Народ, религия и власть избранные статьи, очерки, эссе, максимы, афоризмы, изречения, сентенции
Скачать 1.67 Mb.
|
11. Христианство подразумевает различные формы посмертного существования: в аду, раю и в чистилище (только у католиков), о воскресении плоти и о блаженстве воскресшей плоти праведников вместе с их душами в просветлённом, вечном, материальном мире. 3. Ислам 3. 1. Исламская концепция единого Бога Понятие Ислам (islam) в арабском языке означает вверение себя Богу, т.е. полное подчинение воле Господа. Ислам, наряду с иудаизмом и христианством, является мировой религией. Подобно иудаизму и христианству, ислам - религия теистическая, т.е. исходящая из понимания единого Бога. В то же время ислам принципиально расходится с христианством в понимании Бога, не приемля христианской идеи триединства, догмата троицы, считая его уступкой многобожию. Это неудивительно, учитывая, что составители Нового завета - греко–римляне, ещё совсем недавно поклонялись своим мифологическим богам, где главный Бог имел жену, детей и прочих, земных и небесных своих потомков. Основа ислама в утверждении, что Бог не только Един, но и Единственен. В связи с этим, исламское вероучение отрицает идею воплощения. Иисус, по вере мусульман, не Божественное лицо, а только избранный пророк и посланник Божий (как Авраам, Моисей и Мухаммед). Основателем Ислама и автором текстов Корана является Пророк Мухаммед. В отличие от полумифическогого Иисуса Христа, Мухаммед реально существовавшее историческое лицо, имевшее настоящих родителей: отца и мать. Родился он в Мекке (Саудовская Аравия) приблизительно в 570 году н. э., в клане Хашим племени Курайш. Отец Мухаммеда - Абдаллах, умер до рождения сына, а мать Мухаммеда - Амина умерла, когда ему исполнилось всего лишь шесть лет, оставив сына сиротой. Мухаммед воспитывался сначала своим дедушкой Абд аль-Мутталибом, а затем - своим дядей, торговцем Абу Талибом. Мухаммед, как его дедушка и многие соплеменники того времени, молился и поклонялся Единому Богу, не отвергая, тем не менее, и других, не менее почитаемых богов. Сначала он пас стада, а затем стал участвовать в торговых делах своего дяди Абу Талиба. Позднее он вел торговые дела состоятельной вдовы по имени Хадиджа, предложившей, некоторое время спустя, Мухаммеду вступить с ней в брак. Несмотря на разницу в возрасте, они жили счастливой супружеской жизнью, имея шестерых детей. Новообретенное положение высвободило гораздо больше времени для молитв и размышлений. По обыкновению своему Мухаммед удалялся в горы, окружавшие Мекку, и надолго уединялся там. Иной раз затворничества его длились несколько дней. В одно из таких посещений, пришедшееся на 610 год, с Мухаммедом, которому было в то время около сорока лет, будучи глубоко погруженный в свои размышления, он как бы слышал голос, что-то говорящий ему. Такое ощущение часто встречается у творчески одарённых людей, когда они постоянно, круглые сутки, неделями и месяцами озабочены определённой мыслью или идеей, и ничем иным более. Тогда к ним и приходит нечто вроде озарения, когда из глубины подсознания в готовом виде приходят ясные и понятные решения, будь то стихи, формулы или иные системные ответы. Посредством одних только логических рассуждений найти истину бывает невозможно. Для религиозных поисков существует единственно возможный путь – путь самоуглубления, погружения во внутренний мир, управляя своими мыслями и эмоциями. Мухаммед получал откровения, глубоко погрузившись в молитву, но в других случаях они появлялись совершенно "произвольно", когда Мухаммед пребывал в заботах о делах повседневной жизни, либо отправлялся на прогулку или же просто увлеченно внимал содержательной беседе, либо во сне. Сам Мухаммед уверял окружающих, что никогда не делал попыток сочинить что-либо подобное, что все отрывки из Корана он слышит впервые. Он был убеждён совершенно искренне и абсолютно: автор Корана – Бог, а он, Мухаммед, - только лицо, пассивно воспринимающее слова Бога, что откровения посылаются ему оттуда, из потустороннего мира, то есть являются словами Бога. Мухаммед не стремился приписывать себе не существующие подвиги. Он не воскрешал, подобно Иисусу мёртвых; не кормил тремя рыбами и тремя хлебцами тысячи людей; не изгонял бесов; не ходил по морю, аки посуху. И не потому, что моря рядом не было, а потому, что понимал – человек, которым и был Иисус Христос, также этого не делал, и не мог делать. Об этом, вероятно, рассказывали ему встречавшиеся иудеи, в те времена, почти что, современники Иисуса. "Я ведь – человек подобный вам", говорил он: (Кор: 18:110). "Мухаммед не был отцом кого-либо из ваших мужчин, а только – посланником Аллаха": (Кор: 33:40(40)). "На обязанности посланника – только сообщение": (Кор: 5: 99). "Мы не посылали посланников, которые бы не ели пищи и не ходили по рынкам": (Кор: 25:22 (20)). "Мессия, сын Мирйам - только посланник": (Кор: 5: 79 (75)). Это Мухаммед говорит об Иисусе. Идею единого Бога Мухаммед заимствовал из христианства и иудаизма, встречаясь с представителями этих конфессий и беседуя с ними неоднократно, занимаясь торговыми делами. Развивая эту идею, он решительно изгонял из Его образа любые черты какого-либо сходства с человеком. Мысль о том, что Бог сотворил человека по образу своему и подобию, была решительно отвергнута Мухаммедом, как несовместимая с истинной природой Бога и унизительная для божественного достоинства - (В.Ф. Панова, Ю.Б. Бахтин "Жизнь Мухаммеда"). В этом отношении Мухаммед пошёл дальше иудаизма и христианства, в которых, как отголосок греко-римской мифологии, Богу приписывается некий человеческий образ – (сура 16 стих 53, сура 57 стих 3, сура 112 стих 1 – 4). На самом же деле, по убеждению Мухаммеда, Бог не имеет ничего общего с человеком. Бог безграничен в пространстве и времени. Бог Всевышний, Творец и Вседержитель всего сущего, неизмеримо выше того, чтобы обладать каким-либо из приписанных ему атрибутов, характерных для его творений, также он не ограничен никакими пределами, характерными для людей и прочего, созданного им. У него нет ни тела, ни формы, ни физических признаков или характеристик. Он обладает признаками безграничности: у него нет начала или конца, нет никаких помощников и сподвижников, нет детей и родителей, физических размеров и таких потребностей, как питание, отдых или продолжение рода; не обладая ни одним из этих признаков, он наделяет ими свои творения. Он невидим, незрим, безграничен в своих творческих актах. Он - создатель бесконечного множества миров, и бесчисленного множества наделённых разумом существ: (сура 6 стих 72, сура 7 стих 52, сура 10 стих 62, сура 40 стих 67, сура 57 стих 3, сура 57 стих 4, сура 112 стих 1 – 4). Ещё более высокое представление Мухаммеда о Боге, как о Боге без всяких троиц, сыновей Бога, божеств женского пола, вроде девы Марии и прочих атрибутов греко-римской мифологии: (сура 4 стих 169, сура 5 стих 19, сура 5 стих 76, сура 5 стих 77, сура 5 стих 79, сура 5 стих 99, сура 6 стих 100, сура 6 стих 101, сура 7) стих 190, сура 7 стих 191, сура 9 стих 31, сура 16 стих 23, сура 16 стих 53, сура 19 стих 91, сура 23 стих 93, сура 28 стих 88). Здесь следует отметить, что во времена Мухаммеда не было не только Интернета или телевидения, не было даже радио и печатных средств массовой информации. Не было и журналистов. Всё это начало появляться гораздо позднее, спустя тысячу лет и более. Однако люди нуждались в информации по самым различным вопросам, особенно о перспективах будущего, так как настоящее было далеко не блестящим, впрочем, как и в нынешние времена. Такую функцию исполняли люди, многие из которых впоследствии были произведены в пророки и прорицатели, а их высказывания были записаны на материальные носители, существующие на те времена. Те мысли, которые были угодны церковным чиновникам и верховным правителям, были канонизированы, то есть приобрели силу закона. Участь прочих пророков была незавидна – их уничтожали, если те смогли во время умереть сами, а их сочинения были признаны лживыми, преданы анафеме и забвению. По обычаям того времени многие мысли и высказывания пророков, особенно на Востоке, были выражены в поэтической форме. Это было очень удобно, так как мысль, выраженная в стихотворной форме, придаёт ей более эмоциональную окраску, а во-вторых, лучше и легче запоминается. Поэтому не удивительно, что откровения, приходящие к Мухаммеду из глубины подсознания были выражены в стихотворной форме, хотя сам Мухаммед утверждал, что ни единого стиха сочинить он не в состоянии. Читая неуклюжие суры переводного Корана, никогда не подумаешь, что на языке оригинала они не уступают по напевности ни А. Пушкину, ни С. Есенину. Однажды по радио мне довелось услышать стихотворный перевод на русский язык одной из сур Корана. Зная её маловразумительный прозаический текст, никогда бы не подумал, что, облекшись в форму красивых и чудесных слов, он может достичь высокой степени эмоциональности и убедительности. Поэтому ничего странного нет в том, что в среде арабов и тюркского населения, знавших оригинальный язык Корана, ислам получил такое широкое распространение буквально мгновенно, в то время как христианство насильственно внедрялось столетиями. Таким образом, основная концепция ислама – это идея единого и единственного Бога во Вселенной. Бог не ограничен никакими пределами, характерными для людей и прочего, созданного Им. У него нет физических признаков или характеристик, нет ни тела, ни формы, ни физических размеров. Он обладает признаками безграничности: у него нет начала и конца, нет никаких помощников и сподвижников, нет детей и родителей. 3. 2. Ислам и власти Поскольку во времена Мухаммеда в Аравии государственные отношения ещё не сложились, не существовало и вертикали власти. Не было ни верховных правителей, ни государственных, ни муниципальных чиновников, не было вообще никаких чиновников. Устройство жизни каждого поселения арабов строилось на принципах самоуправления. У населения не было проблем взаимоотношения с властями, какие существовали в соседнем Египте, Византии или Римской империи. Поэтому в Коране практически отсутствуют суры (главы Корана) и аяты (стихи), посвящённые взаимоотношениям властей (правителей и чиновников) и населением. Лишь по некоторым аятам можно хотя бы косвенно судить о негативном отношении самого Мухаммеда к властям и правителям. Кор: 13:25: "Тем, которые нарушают заключенный с Аллахом завет и творят нечестие на земле, - уготовано им проклятие и наихудшая обитель". Кор: 14:28(23): "Те, кто уверовал и творил праведные дела, будут введены в сады, в которых текут ручьи. Они вечно пребудут там". Кор: 40:43(40): "Кто творит зло, получит воздаяние только подобным, и кто творит благое, - те взойдут в рай и наделены будут там без счёта". Кор: 68:(10 – 16): "Не повинуйся всякому презренному клятв любителю, препятствующему добру, грубому, хотя бы он и был обладателем достояния. Заклеймим Мы его по хоботу! Мы припечатаем ему на нос клеймо позора". Кор: 104:(1-4): "Горе всякому хулителю – поносителю, который собрал богатство и приготовил его! Думает он, что богатство его увековечит. Так нет же! Будет ввергнут он в сокрушилище". Как видим, у ислама нет ничего общего с христианскими поучениями о почитании властей и покорности им. 3. 3. Ислам о рабах и рабовладении Об отношении Мухаммеда к рабам и вопросам рабовладения можно судить по его высказываниям в сурах и аятах. Кор: 2:172 (177): "Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад, но благочестив тот, кто… жертвовал на освобождение рабов". Кор: 4:94 (92): "Не следует верующему убивать верующего, разве только по ошибке. А кто убьёт верующего по ошибке, то - освобождение верующего раба". Кор: 5:91(89): "Искуплением за нарушение клятвы – накормить десять бедняков средним из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба". Кор: 9:60: "Милостыни – только для бедных, нищих, тем, у кого сердца привлечены на выкуп рабов". Кор: 90(13-16): "Отпустить раба, накормить в день голода сироту из родственников или бедняка оскудевшего". Как видим, основная мысль Мухаммеда в вопросах рабовладения заключается в том, чтобы всяческими способами отпустить раба на волю и сделать его свободным человеком. Поэтому и не удивительно, что турки при завоевании Византии – одной из последних европейских христианских рабовладельческих империй, не встретили ожесточённого сопротивления со стороны местного населения, сотни лет угнетаемого христианским олигархическим режимом. 3. 4. Ислам, продукты питания и алкоголь Отношение Мухаммеда к некоторым продуктам питания и алкоголю видно из следующих аятов. Кор: 5:4(3), 5:6(4), 5:7(5), 16:68, 16:116(115): "Вам запрещено есть мертвечину, кровь, свинину, а также то, что заколото без упоминания имени Аллаха, убоину удавленную, забитую палками, издохшую при падении с высоты, убитую рогами и скотину, которую задрал хищник, - если только вы не заколете ее по предписаниям, - и то, что заколото на языческих жертвенниках". Однако сделано и некоторое послабление: Кор: 5:4(3), 16:116(115): "если же кто-либо, страдая от голода, или как лекарство, а не из склонности к греху, вынужден будет съесть запретное, то ведь Аллах - прощающий, милостивый". Алкоголь играет определяющую роль в вероисповедании целых народов. Князь Владимир, выбиравший между византийским христианством и Исламом, склонился к христианству из-за запрета в Исламе употреблять дурманящие напитки. Свой выбор он объяснил словами, легшими в основу будущей государственной идеологии: "веселие Руси есть пити". Во многих сурах и аятах Мухаммед негативно отзывался об алкоголе. Кор: 4: 46 (43): "Не творите молитвы, будучи пьяными, и ждите, пока не станете понимать то, что говорите". Кор: 5:92(90): "Опьяняющий напиток - скверное деяние, внушаемое шайтаном. Сторонитесь этого". Кор: 5:93(91): "Воистину, шайтан при помощи вина хочет посеять между вами вражду и ненависть". Однако некоторые суры и аяты дают повод усомниться в такой категоричности. Так, к примеру, в суре 2 аят 216(219) у Мухаммеда в отношении алкоголя уже нет такой твёрдости: "Они спрашивают тебя о вине. Отвечай: в нём есть великий грех, есть и некая польза для людей, но греха в них больше, чем пользы". А в суре 16 аят 69 (67) запрет и вовсе отсутствует: "От плодов пальм и виноградных лоз вы получаете хмельной напиток и добрый удел". Мало того, праведники, оказавшись в раю, ни сколько не будут чувствовать отсутствие алкоголя: Кор: 47:16(15): "Такова картина рая, обещанного богобоязненным: там текут ручьи из воды, которая не портится, ручьи из молока с неизменным вкусом, ручьи из вина, дарующего наслаждение пьющим, и ручьи из чистого меда". Кор: 83: (22-28): "Воистину, праведники будут благоденствовать на ложах, созерцая райские сады. На их лицах ты увидишь приметы благоденствия. Их будут поить выдержанным вином, запечатанным мускусом. Пусть жаждущие жаждут его: оно смешано с водой источника, из которого пьют приближенные к Аллаху". Поэтому не совсем понятно, почему поборники радикального Ислама так категорично безапелляционны в отношении алкоголя. Да и свинины также. 3. 5. Ислам и жизнь после жизни О загробной жизни, или жизни после земного существования Мухаммед посвятил 11 сур и почти 40 аятов. Напомним, что иудейская религия, или религия Ветхого Завета, напрочь отрицает существование рая, ада и загробной жизни. Все надежды иудеев связаны с приходом Мессии, который к лучшему изменит их земную, а не потустороннюю жизнь. Все четыре канонические Евангелие также не упоминают о загробной жизни. И лишь впоследствии римлянин, причисленный ортодоксальной христианской церковью к лику святых апостолов, в своём многостраничном послании, ставшим своего рода пятым Евангелием, по аналогии с греко-римской мифологией ввёл в христианство понятия ада, рая и загробной жизни. Сделано это не без умысла, а по принципу кнута и пряника: праведникам – рай, грешникам, которыми, по мнению церковных чиновников, являются все, кто не чтит правителей, не почитает тех же чиновников, не угождает им – ад и вечные муки. Мухаммед ввёл такие понятия с единственной актуальной в те времена становления Ислама целью – привлечь на свою сторону как можно больше своих сторонников, так ни государственности, ни правителей, ни чиновников в Аравии ещё не существовало. Кор: 9:73(72), 90(89): "Аллах обещал верующим, и мужчинам и женщинам, райские сады, где текут ручьи, и они вечно пребудут там, а также обещал им прекрасные жилища в садах вечного блаженства. Аллах приготовил для них сады, в которых текут ручьи. Они вечно пребудут там". Кор: 11:105(103), 108(106), 109(107), 110(108): "Воистину, в этом - знамение для тех, кто страшится наказания в будущей жизни. Это - тот день, в который будут собраны все люди, это - тот день, который увидят и ангелы и люди. Несчастные пребудут в огне. И удел их там - вопли и стоны. Они пребудут там вечно, доколе существуют небеса и земля, если только Господу твоему не будет угодно прекратить наказание. Счастливые же пребудут в раю, данном им как неиссякаемый дар. Вечно они пребудут там, доколе существуют небеса и земля, если только Господь твой не пожелает вознаградить их лучшим образом". Кор: 13: 22, 23, 24, 25, 35: "Те, которые носят страдания, стремясь к лику Аллаха, совершают обрядовую молитву, расходуют и тайно и явно из того, что Мы дали им в удел, и добром предотвращают зло. Им уготовано обитание. В райских садах, куда они войдут вместе с теми, кто праведен из их отцов, супруг и их потомков. И войдут к ним ангелы через все врата и скажут: Мир вам за то, что вы были терпеливы. И прекрасно воздаяние этой обителью! А тем, которые нарушают заключенный с Аллахом завет и разрывают то, что Аллах велел соединять, и творят нечестие на земле, - уготовано им проклятие и наихудшая обитель. Рай, обещанный благочестивым, - это сады, в которых текут ручьи, где не иссякают яства и близка благодатная сень. Все это - награда богобоязненным, а воздаяние неверным - адский огонь". Кор: 14: 17 (14), 19 (16), 20 (17), 22 (19), 23 (20), 28 (23): "И заселим вами землю после их гибели. Так воздаю Я тем, кто страшится расплаты Моей и Моей угрозы, а в будущем мире его ждет ад и его будут поить напитком из крови и гноя. Наполнит он им рот, но проглотить не сможет, и подступит к нему смерть со всех сторон, но не заберет его, ибо его ждет суровое наказание. Разве тебе не известно, что Аллах сотворил небеса и землю в истине? Если Он захочет, то уничтожит вас всех и сотворит других людей, и это для Аллаха вовсе не трудно. Те, кто уверовал и творил праведные дела, будут введены в сады, в которых текут ручьи. Они вечно пребудут там с дозволения Господа своего, и будут там их приветствовать: "Мир!" Кор: 16: 21, 29 (27), 31(29), 32(30), 33(31), 34(32), 40(38), 41(39): "Они мертвы, бездыханны и даже не знают, когда они будут воскрешены. Потом, в День воскресения, Он ввергнет их в позор и спросит: "Где те, которым вы поклонялись наряду со Мной и о которых вы спорили с верующими". Те, которым было даровано знание, скажут: "Воистину, позор и несчастие сегодня - удел неверующих". Так вступите же во врата адские и пребывайте в аду вечно. О, как мерзко жилище гордецов! А богобоязненным будет сказано: "Что ниспослал вам Господь?" Они ответят: "Благо". Тем, кто творил в этом мире добрые деяния, будет воздано добром. А жилище в будущем мире лучше. И как прекрасно жилище богобоязненных! Это вечные сады, в которые вступят они, и текут там ручьи. Там будет для них все, чего [они] пожелают. Так вознаграждает Аллах богобоязненных, которых безгрешными упокоевают ангелы и говорят: "Мир вам! Войдите в рай [в воздаяние] за то, что вы совершали". Они поклялись именем Аллаха великой клятвой: "Аллах не воскресит того, кто умер". Как бы ни так! Воскресит согласно обещанию, данному Им, но большинство людей не ведает об этом. Воскресит, чтобы растолковать им то, в чем они не согласны друг с другом, чтобы неверные убедились в том, что они лгали на посланников". Кор: 18:29(30), 30(31), (105 – 107): "Те, которые уверовали и творили благое – для них сады вечности, где внизу текут реки; они украсятся там в браслеты из золота и облекутся в одеяния зелёные из атласа и парчи, возлежа на седалищах. Прекрасна награда, и хорошо убежище. Те, которые не веровали – награда их, геенна, за то, что они не веровали и принимали Мои знамения и посланников с насмешкой. Те, которые уверовали и творили благое, для них будут сады рая пребыванием". Кор: 29:58(58), 64: "Те, которые уверовали и творили благое – Мы поселим их в раю, в горницах, где внизу текут реки, - вечно пребывая там. Прекрасна награда делающих. Здешняя близкая жизнь – только забава мира, а обиталище последнее – оно жизнь". Кор: 40:42(39), 43(40): "О народ мой! Ведь эта ближняя жизнь – только пользование, а ведь будущая – дом пребывания. Кто творит зло, получит воздаяние только подобным, и кто творит благое из мужчин и женщин и верует, - те взойдут в рай и наделены будут там без счёта". Кор: 47:16(15): "Такова картина рая, обещанного богобоязненным: там текут ручьи из воды, которая не портится, ручьи из молока с неизменным вкусом, ручьи из вина, дарующего наслаждение пьющим, и ручьи из чистого меда. В нем - всякого рода плоды и прощение от их Господа. Неужели тот, кто пребывает в раю, равен тому, кто вечно находится в огне и кого поят кипящей водой, раздирающей внутренности"? Кор: 57:19(20), 20: "Знайте же, что жизнь мира сего - лишь игра и забава, бахвальство и похвальба между вами, состязание в том, чтобы обрести больше имущества и детей, - все это, подобно дождю, предвещающему добрый урожай и приводящему в восторг земледельцев, так как он способствует росту растений. Но потом растения увядают, и ты видишь, как они желтеют и обращаются в труху. А в будущей жизни неверным уготовано тяжкое наказание, верующим же - и прощение от Аллаха, и благоволение. Ведь жизнь в этом мире - лишь обольщение благами преходящими". Кор: 83: (22 – 28): "Воистину, праведники будут благоденствовать на ложах, созерцая райские сады. На их лицах ты увидишь приметы благоденствия. Их будут поить выдержанным вином, запечатанным мускусом. Пусть жаждущие жаждут его: оно смешано с водой источника, из которого пьют приближенные к Аллаху". Такие обещания кнута и пряника, продиктованные существующими в то время в Аравии обстоятельствами, что дал Мухаммед арабам, сослужили впоследствии ортодоксальным мусульманам неплохую службу для вербовки террористов – смертников, привлекая для своих далеко небескорыстных целей своих многочисленных "Александров Матросовых". Однако всему народу принесли неисчислимые бедствия и страдания. |
Похожие:
 | Буховец О. Г., д и н., проф., зав каф политологии бгэу (Минск), вед науч сотрудник ие ран | | Аменд, А. Ф. Проблемы воспитания, обучения и развития подрастающего поколения [Текст]: избранные статьи: в 2 т. / А. Ф. Аменд; под... |
| Сформулируйте основные проблемы, затронутые в тексте. Предложите пути их решения. Свои рассуждения проиллюстрируйте примерами из... | | Настоящее Положение разработано в соответствии с подпунктом д пункта 2 части 2 статьи 29; части 2 статьи 30; пунктов 14-16 части... |
 | | Институт филологии, иностранных языков и медиакоммуникаций Кемеровского государственного университета совместно с Институтом профессиональной... | |
| | Книга предназначена для семиологов, литературоведов, лингвистов, философов, историков, искусствоведов, а также всех интересующихся... | |
| |