Монография предназначена для историков, антропологов, культурологов, искусствоведов, а также всех, кто интересуется Средневековьем и историей религии

779 Византијски извори за историју народа Југославије / Под ред. Б. Ферјанчић и др. Т. 6. Београд: САНУ, 1986. С. 346.

780 Живојиновић, Д. Скопска хрисовуља цара Душана за келију Светог Саве Јерусалимског у Кареји // Стари српски архив. 2008. № 7. С. 62.

781 Живојиновић, Д. Хрисовуља цара Стефана Душана за Хиландар о Лужачкој метохији // Стари српски Архив. 2006. № 5. С. 101.

782 Соловјев А., Мошин В. Грчке повеље српских владара. Београд: Крестић, 1936. С.78. О датировке грамоты см. Живојиновић Д. Регеста грчких повеља српских владара // Мешовита грађа (Miscellanea). 2006. № 27. С. 74.

783 Новаковић С. Законски споменици српских држава средњега века. Београд: Државна штампарија Кральевине Србије, 1912. С. 435.

784 Подробнее о канонизации и культе св. Стефана Дечанского см. Марjановић-Душанић С. Свети краљ: култ Стефана Дечанског. Београд: Клио, 2008.

785 Тодић Б. Репрезентативни портрети Светог Саве… С. 240–242; Војводић Д. Од хоризонталне ка вертикалној генеалошкој слици… С. 295–311 (особ. 298).

786 Марјановић-Душанић С. Владарска идеологија Немањића… С. 163–166; Војводић Д. Портрети владара, црквених достојанственика и племића у наосу и припрати // Зидно сликарство манастира Дечана. Београд, 1995. С. 274.

787 Милошевић Д. Срби светитељи… С. 300–302; Тодић Б. Репрезентативни портрети Светог Саве… С. 241–242

788 Радујко М. Програм живописа око “краљевског” престола // Зидно сликарство манастира Дечана… С. 304.

789 Тодић Б., Чанак-Медић М. Манастир Дечани. Београд: Музеj у Приштини, 2007. С. 433.

790 Кашанин М. Бела црква каранска // Старинар. 1926–1927. III сер. Књ. 4. С. 170–172; Војводић Д. О живопису Беле цркве каранске и сувременом сликарству Рашке // Зограф. 2006–2007. № 31. С. 142, 147.

791 Гордана Бабић на основе детского портрета краля Уроша относит роспись церкви к 1342 г. (Бабић Г. Портрет краљевића Урошa y Белој цркви каранској // Зограф. 1967. № 2. С. 17–19); Д. Војводић (О живопису Беле цркве… С. 49–50), однако, датирует церковь 1332–1337 гг. и видит в изображении мальчика оруженосца Душана.

792 Марјановић-Душанић C. Династија и светост у доба породице Лазаревић: стари узори и нови модели // Зборник радова византолошког института. 2006. № 43. С. 85.

793 Миљковић Б. Хиландарска икона српског цара Стефана // Зборник радова византолошког института. 2006. № 43. С. 319–348 (особ. 327).

794 Djurić V. J. Fresques médiévales à Chilandar. Contribution au catalogue des fresques du Mont Athos // Actes du XIIе Congrès international des études byzantines. Vol. 3. Beograde: SANU, 1964. P. 93–94; Кнежевић Б. Аркосолији у Хиландару и у српским средњовековним манастирима // Осам векова Хиландара… С. 596–602 (особ. 599).

795 Actes de Chilandar. II. Actes slaves / Publiés par В. Korablev // Византийский Временник. 1912. №19. Приложение. С. 532–533.

796 Кнежевић Б. Аркосолији у Хиландару… С. 599–600.

797 Новаковић С. Законски споменици… С. 467.

798 Поповић Д. Српски владарски гроб… С. 46–47.

799 Максимовић Љ. О године преноса Немањиних моштију… С. 437–442.

800 Стефан Првовенчани. Сабрана Дела… С. 72–74.

801 Доментијан. Житије Светога Саве… С. 422.

802 Там же. С. 426.

803 Адашинская А.А. К интерпретации последнего чуда из феодосиевого жития св. Савы // Славяноведение. 2011. № 4. C. 3–15.

804 Радојичић Ђ. Сп. Теодосијев канон општи Симеону Неманји и Сави... С. 146.

805 Јовановић Т. Похвала светоме Симеону и светоме Сави… С. 772.

806 Марјановић-Душанић C. Династија и светост… С. 77–92 (особ. 85–87).

807 Младеновић А. Повеље и писма деспота Стефана. Београд: Чигоја, 2007. С. 362–363.

808 Деспот Стефан Лазаревић. Књижевни радови / Под ред. Ђ. Трифуновић. Београд: Српска књижевна задруга, 1979. С. 172.

809 Шуица М. О години одласка кнеза Стефана Лазаревића у Севастију // Зборник Радова Византолошког Института. 2013. № 50. С. 803–810.

810 Новаковић С. Законски споменици… С. 520–521.

811 Историjа српског народа / Под ред. Д. Срејовић и др. Т. 2: Доба борби за очување и обнову државе (1371–1537). Београд: Српска књижевна задруга, 1982. С. 12–15.

812 Убипарип М., Тријић В. Непознати параклис светоме Симеону и светитељу Сави // Прилози за књижевност, језик, историју и фолклор. 2010. № 76. С. 49–79.

813 Кожухаров С. Един рядък случай на химнографска компилация в неизвестен параклис за Симеон Неман и Сава Сръбски // Зборник историје књижевности. 1976. № 10. С. 41–51., а также Убипарип М., Тријић В. Указ.соч. С. 58–59.

814 О границе Сербской Деспотовины и Османской империи в XV веке см. Мишић С. Обнова. Деспотовине и њене границе 1444–1459 // Пад српске деспотовине 1459 године: зборник радова са научног скупа, одржаног 12–14. новембра 2009 / Под ред. М. Спремића. Београд: САНУ, 2011. С. 63–71.

815 Хотя Леонтий Павлович (Павловић Л. Култови лица код Срба и Македонаца (Историjско-етнографска расправа) . Смедерево: 1965. С. 48) и предполагает, что мощи св. Симеона могли быть перенесены из Студеницы в период турецкого владычества, документы до XVII в. сообщают о Студенице как месте пребывания мощей святого. Более того, посольства студеницких монахов, посетившие Москву в 1629, 1654 и 1685–1685 гг. (Димитријевић С. Грађа за историју из руских архива и библиотека // Споменик Српске краљевске академије. 1922. № 53. С. 138–139, 140, 146) в качестве дара русскому царю приносили миро св. Симеона, а Студеницу именовали «лаврой св. Симеона».

816 Мощи св. Савы находились в монастыре Милешеве до 1594 г., когда, перенеся их в Белград, Синан Паша спалил их на Врачаре (Ст. М. Димитријевић, Спаљивање моштију Светога Саве // Браство. 1934. № 28. С. 140–152).

817 Убипарип М., Тријић. В. Указ.соч. С. 64.

818 Там же. С. 61 (катавасия) и 63.

819 Там же. С. 68.

820 Некоторые ученые считают грамоту фильсификатом от 1479, хотя наиболее вероятно, что фильсификатом была грамота, на которой основывается текст Р. Мары-Ћук (Мара-Ћук Р. Царица Мара // Историјски часопис. 1978–1979. № 25–26. С. 77–79.

821 Actes de Chilandar. II. Actes slaves… P. 567.

822 Благојевић М. Крајишта средњовековне Србије од 1371. до 1459. године // Историјски гласник. 1987. № 1–2. С. 29–43; Благојевић М. Привредне прилике у држави кнеза Лазара // Бој на Косову, старија и новија сазнања / Под ред. Р. Михаљчић.Беград: Галерија САНУ, 1992. С. 463–483.

823 Ђурић С. Љубостиња. Црква Успења Богородичиног. Београд: Проствета, 1985. С. 86, 100.

824 Милошевић. Срби светитељи… С. 311–312; Радујко, М. Копорин. Београд: Филозофски факултет, 2006, 435-446 Подпись св. Савы: «с(ве)ти (с)ава сърбскы».

825 Датировка 1391 г. основывается на подписях к портретам братьев Мусичей, из которых Стефан представлен как погибший, а Лазарь — как еще живущий (Цветковић Б. Портрети у наосу Нове Павлице: историзам или политичка актуелност? // Саопштења. 2003–2004 [2006]. № 35–36. С. 79–97.).

826 Цветковић Б. Манастир Нова Павлица – историја, архитектура и живопис. Докторска дисертација. Филозофски факутет Универзитета у Београду, 2010. С. 89.

827 Бабић Г. О живописаном украсу олтарских преграда // Зборник за ликовне уметности. 1977. № 11. С. 37–38.

828 Единственная программа росписей, где сохранилась такая же иконография, — это церковь в Велуче, также построенная некой дворянской семьей в 1380-х гг. Согласно идентификации Б. Тодича (Тодић Б. Прилог бољем познавању најстарије историје Велућа // Саопштења. 1988. № 20–21. С. 67–76), эта церковь была посвящена св. Пантелеймону, а появление свв. Симеона и Савы объясняется присутствием среди заказчиков росписи афонских монахов, т.к. церковь была передана монастырю св. Пантелеймона.

829 Цветковић Б. Манастир Нова Павлица… С. 89.

830 Prolović. J. Die Kirche des Heiligen Andreas an der Treska. Wien: Österreichische Akademie der Wissenschaften, 1997. P. 107, 173–174.

831 Миљковић-Пепек П. О сликарима митрополиту Јовану и јеромонаху Макарију // Моравска школа и њено доба: Научни скуп у Ресави 1968 / Под ред. В. Ђурић. Београд: Филозофски факултет Универзитета у Београду, 1972. С. 242–243.

832 Более подробно об иконографии свв. Симеона и Савы в памятниках османского периода см. Суботић Г. Иконографија светога Саве у време турске власти // Сава Немањић — Свети Сава… С. 343-354, однако анализируемые здесь подписи к портретами Симеона и Савы не указаны в статье.

833 Историjа српског народа. Т. 2… С. 311–313.

834 Грозданов Ц. Свети Симеон Немања и свети Сава у сликарској тематици у Македонији (XIV–XVII век) // Међународни научни скуп Стефан Немања — Свети Симеон Мироточиви… С. 330.

835 Суботић Г. Иконографија светога Саве… С. 344.

836 О дате капеллы см. Грозданов Ц. Свети Симеон Немања… С. 331, хотя в данном случае мои наблюдения основываются на полевом исследовании, проведенном в апреле 2009 г.

837 Бабић Г., Кораћ В., Ћирковић С. Студеница. Београд: Југословенска ревија, 1986. С. 146–149.

838 Грозданов Ц. Свети Симеон Немања… С. 330–342.

839 О положении черногорского санджака см. Историjа српског народа / Под ред. Д. Срејовић и др. Т. 3: Срби под туђинском влашћу 1537–1699. Београд: Српска књижевна задруга, 1993. С. 50–62.

840 Суботић Г. Иконографија светога Саве… С. 346–348

841 Тодић Б. Српски архиепископи на фрескама XVII века у Морачи // Манастир Морача / Под ред. Б. Тодић. Београд: САНУ, 2006. С. 93–113.

842 Гаврюшина Л. К. Из истории сербско-русских литературных связей // Славяноведение. 1984. № 1. С. 76–81; Турилов А.А. К вопросу о сербском компоненте во «втором южнославянском влиянии» // Russica Romana. 2008. Vol. 14 (2007). P. 23–37.

843 Муравьев А. Н. Сношения России с Востоком по делам церковным. Т. 1. СПб: тип. 3-го отделения Собственной Е.И.В. канцелярии, 1858. С. 63.

844 Там же. С. 64; Димитријевић C. Документи који се тичу односа између српске цркве и Русије у XVI веку // Споменик Српске краљевске академије. 1903. № 39. С. 22.

845 Подробнее о ктиторстве Ивана Грозного над Хиландаром и его политических мотивах см. Ченцова В. Г. Ктиторство и царский титул: Россия и Хиландарский монастырь в XVI веке // Славяноведение. 2014. № 2. С. 15–24.

846 Димитријевић С. Документи који се тичу... С. 29.

847 Муравьев А.Н. Указ.соч. С. 187; Димитријевић С. Документи који се тичу... С. 41.

848 Димитријевић С. Грађа за историју… С. 139.

849 О портретах Симеона и Савы в Архангельском соборе московского Кремля см. Самойлова Т.Е. Княжеские портреты в росписи Архангельского собора Московского Кремля: иконографическая программа XVI века. М: Прогрессс-традиция, 2004. С. 125–128.

850 Nicolescu C. Princesses serbes sur le trône des principautés roumaines — Despina Militza, princesse de Valachie // Zbornik za likovne umetnosti. 1969. No. 5. P. 97–117.

851 О датировке иконы и особенностях ее живописи см. Efremov A. Portrete de donatori în pictura de icoane din Ţara Românească // Buletinul Monumentelor Istorice. 1971. No. 40/1. P. 41–42.

852 Anuiki S. Sveti Sava u poveljama rumunskih vojvoda // Sveti Sava. Spomenica povodom osamstogodišnjice rodjenja 1177–1977. Белград, 1977. P. 361–362.

853 Lăzărescu E. Biserica mǎnǎstirii Argeşului — Curtea-de-Argeș: Editura Meridiane, 1967. P. 24–26. Церковь претерпела значительную перестройку в 1875–1880 гг., и сохранившееся фрески находятся в Музее искусств Бухареста, Музее Истории Румынии в Бухаресте и один фрагмент в Епископском дворце г. Рымнику-Вылча. Расположение погребений и иконографическая программа восстанавливается по описаниям, сделанным до 1875 г.

854 Văetiși A. Portretistica votivă a lui Neagoe Basarab // Sfântul Voievod Neagoe Basarab — ctitor de biserici şi cultură românească. București: Cuvântul Vieții, 2012. P. 212–213.

855 Там же. С. 213.

856 Μαρινέσκου Φ. Η μαρτυρία και το έργο του Αγίου Νήφωνος στην Βλαχία // Ο Άγιος Νήφων, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως (1508–2008). Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου, 2008. Σ. 134–145.

857 См. Сarolus-Barré L. Le Procès de canonisation de Saint Louis (1272–1297). Essai de reconstitution. Rome: Ecole Français de Rome, 1994 (в библиографическом списке указана работа этого же автора: Les Franciscains et le procès de canonisation de saint Louis // Les amis de saint François. 1971. T. XII. No. 1. P. 3–6.

858 Frugoni C. Saint Louis et saint François // Médiévales. 1988. No. 34. P. 35–38.

859 Gaposchkin M. C. The Making of Saint Louis Kingship, Sanctity, and Crusade in the Later Middle Ages. Ithaca and London: Cornell University Press, 2008. P. 162–165.

860 Waddingus L. Annales minorum seu trium ordinum. Rome, 1731. V. 1. P. 131.

861 Ibid. P. 247. Датировано 1216 годом.

862 Ле Гофф Ж. Людовик IX Святой. М.: Ладомир, 2001. C. 254.

863 Более подробно см. Emery R. W. The Friars in Medieval France. A Catalogue of French Mendicant Convents, 1200–1550. New York, 1962.

864 Du Boulay C. E. Historia Universitasis Parisiensis. Paris, 1665–1673. T. III. P.121

865 Первое жизнеописание утверждено буллой в 1228 г.: fr. Thomas de Celano Vita prima S. Francisci // Analecta Franciscana. Quaracchi, 1926. T. X / Fasc. I. P. 3–115. В 1247 г. выходит новое жизнеописание Франциска, заменившее первое: fr. Thomas de Celano. Vita Secunda S. Francisci // Analecta Franciscana. Quaracchi, 1926. T. X / Fasc. II. P. 129–260.

866 О влиянии иоахимизма на францисканский орден: Daniel E. R. A Re-Examination of the Origins of Franciscan Joachitism // Speculum. 1968. V. 43. No. 4. P. 671–676. Согласно пророчеству аббата Иоахима Флорского (ум. 1202), разделившего историю человечества на три этапа, в 1260 г. должен был состояться переход от второго царства Нового Завета к третьему и последнему царству Святого духа. Одно из внутренних течений францисканского ордена, впоследствии получившее название «спиритуалов», видело особую роль последователей Франциска Ассизского в подготовке этого события. Идея обретала все большую популярность, и в 1247 г. к власти в ордене пришла группа про-спиритуалов.

867 Recueil des historiens des Gaules et de la France / Ed. par Dom Martin Bouquet; nouv. éd. de Delisle M. L. Paris, 1904. T. XXIV. P. 4. Введение института королевских следователей по какой-либо экстраординарной причине не было изобретением исключительно Капетингов. Впервые эта практика возникла на севере Италии в XII в., ею регулярно пользовался Генрих II Плантагенет (1133–1189) для управления Анжуйской державой. Наиболее активно она применялась монархами Западной Европы в XIII–XIV вв. Но именно в правление Людовика IX к расследованиям случаев злоупотребления королевской властью впервые привлекаются монахи из нищенствующих орденов (Rigaudière A. Conclusion / Quand gouverner c'est enquêter. Les pratiques politiques de l'enquête princière (Occident, XIII–XIV siècles) / Dir. Thierry Pécout. De Boccard, Paris, 2010. P. 533–578).

868 О введении института следователей и его связи с налоговой политикой Людовика IX см. Jordan W.-C. Louis IX, the Challenge of the Crusade. Princeton, N. J: Princeton University Press, 1979. P. 52–64.

869 Трактат был написан преподавателем-миноритом из Парижского университета, Герардо из Борго-Сан-Донино. О нем см. Котляревский С.А. Францисканский орден и Римская курия. М., 1901. С. 185 и далее.

870 Chartularium universitatis Parisiensis / Ed. H. Denifle and E. Châtelain. Paris, 1889. V. I. N. 234. P. 272.

871 Нормативные документы см. Bonaventura. Opera Omnia. Quaracchi, 1898. V. VIII.

872 Bonaventura. Legenda Maior // Analecta Franciscana. Quaracchi, 1941. T. X / Fasc. V. P. 557–652. Подробнее о решении сжечь все предшествующие жизнеописания см. Gratien de Paris, O. M. C. Histoire de la fondation et de l'évolution des Frères mineurs au XIIIe siècle. Paris. Librairie Saint-François d’Assise; et Gembloux: Librairie J. Duculot, 1928. P. 313.

873 Об обязанностях нищенствующих как королевских следователей: Chenard G. Les enquêtes administratives dans les domaines d'Alphonse de Poitier / Quand gouverner c'est enquêter… P. 157–168.

874 Sivéry G. Le mécontentement dans le royaume de France et les enquètes de saint Louis // Revue Historique. 1983. No. 269. P. 3–24.

875 См. статью и сноски с библиографическими ссылками на изданные источники: Little L. K. Saint Louis' Involvement with the Friars // Church History. 1964. Vol. 33. No. 2. P. 125–148.

876 Bonaventura. Opera Omnia. Quaracchi, 1901. V. IX. P. 29–30, 35–36, 69–71, 83, 92–93, 114–115, 119, 141, 163, 168, 213–214, 245, 280–281, 292, 491.

877 О министерстве Бонавентуры: Gratien de Paris, O. M. C. Op. cit. Общее представление о Бонавентуре как средневековом схоласте можно получить у Э. Жильсона: см. Gilson É. La philosophie au Moyen Ages. Paris, 1922. P. 141–170.

878 Bonaventura. Opera omnia. Quaracci, 1891. V. V. P. 319–325. Трактат переведен на русский язык и издан в сборнике: Знание за пределами науки: мистицизм, герметизм, астрология, алхимия, магия в интеллектуальных традициях I-XIV вв. / Сост. и общ. ред. И. Т. Касавина. М., 1996. С. 315–323. Редактор перевода Е. В. Антонова.

879 Bonaventura. Op. cit. P. 319.

880 «Primum…lumen, quod illuminat ad figures artificales, quae quasi exterius sunt et propter supplendam corporis indigentiam repertae, dicitur lumen artis mechanicae; quae, quia quodam modo servilis est et degenerate a cognitione philisophiae, recte potest dici exterius» (Ibid.).

881 «...ille solus est verus doctor, qui potest speciem imprimere et lumen infundere et virtutem dare cordi audientis» (Ibid. P. 324).

882 ^«…ideo sermocinalis sive rationalis philosophia triplicatur, scilicet in grammaticam, logicam et rhetoricam; quarum prima est ad exprimendum, secunda ad docendum, tertia ad movendum» (Ibid. P. 320).

883 «…naturalis philosophia triplicatur in phycicam proprie dictam, in mathematicam et in metaphysicam; ita quod physica consideratio est circa rerum generationem et corruptionem secundum virtutes naturales et rationes seminales; mathematica est circa considerationem formarum abstrahibilium secundum rationes intelligibiles; metaphysica, circa cognitionem omnium entium, quae reducit ad unum primum principium…» (Ibid.).

884 «…quia regimen virtutis motivae tripliciter habet attendi, scilicet respectu vitae propriae, respectu familiae et respectu multitudinis subiectae; ideo moralis philisophia triplicatur, scilicet in monasticam, oeconomicam et politicam...» (Ibid. P. 320–321).

885 Этому предмету посвящена вся моральная философия: «…intentio moralis philosophiae principaliter versatur circa rectitudinem…» (Ibid. P. 324–325).

886 Bonaventura. Opera Omnia… V. IX. P. 30.

887 «In terra vero sive in Ecclesia militanti docet… Imperatores et reges et principes terrarium et dominos, quomodo alium esse Dominum unversalem cognoscant, iustitiam diligent, misericordeam foveant, sanctitatem colant et pietatem in omnibus ostendant…» (Ibid. P. 402).

888 Справедливость: P. 70–71, 93,119,162,213–214, 245,280–281; Благочестие: P. 36, 70–71, 93, 115, 119, 168, 213–214 (Ibid.).

889 Ibid. P. 36, 93, 115, 119, 162, 168.

890 Ibid. P. 29, 83, 114, 162, 168.

891 Ibid. P. 213–214, 280–281.

892 Термин pietas сам по себе многозначен. В зависимости от контекста он может выражать и благочестие, и любовь, и сострадание, и правосудие.

893 Ibid. P. 70–71.

894 «Primo…ut ad cognitionem illuminet, ostendit, in Deo esse impertabilis pietatis fontalitem, cum dicit: Pax Dei, id est Deus… Optat autem apostolus hanc pacem fidelibus tanto studio et tanto zelo, quia ipsa est origo omnium gratiarum...radix omnium meritorum; Iacobi tertio: Fructus autem iustitiae in pace seminatur facientibus pacem...» (Ibid. P. 70).

895 Вероятно, в связи с укреплением концепции Крестовых походов как миротворческой миссии (об этом см. Brown E.A. R. Taxation and Morality in the Thirteenth and Fourteenth Centuries: Conscience and Political Power and the Kings of France // French Historical Studies. Vol. 8. No. 1. 1973. P. 1–28)

896 Аллюзия, возможно отсылающая к картине свершения правосудия Людовиком под сенью Венсенского дуба.

897 Проповедь на цитату «Nascetur vobis parvulus et vocabitur Deus…» (P. 92–93), в которой описывается Рай: «…lignum etiam vitae in medio paradise…fons benedictionum singularium ad replendum mundum sanctitate perfecta…» (Ibid. P. 93).

898 «Fructus fuerunt sanctitatis et veritatis et bonitatis operationes; Proverbium tertio: Primi et purissimi fructus ejus. Ubbra fuit conversationis pietas et famae suevitas; Danielis quarto: Sub umbra illius requieverunt omnes volucres caeli» (Ibid.).

899 Bonaventura. Op. сit. P. 168.

900 «Gubernum» (par P. Carpentier, 1766) // Du Cange, et al. Glossarium mediae et infimae latinitatis / Ed. augm. Niort: L. Favre, 1883–1887. T. 4. Col. 127c.URL: http://ducange.enc.sorbonne.fr/GUBERNUM.

901 «Ex sua vicinitate, quia prope… stabat, demonstrabat ipsius pietatem sive fontalem condescensionem; Matthaei secundo: Et ecce, stella, quam viderant…ubi erat Puer. Ex sua regularitate, qua ordinate incedebat, demonstrabat ipsius nati conversationis sanctitatem et religionem et ordinem; Ecclesiastici quinquagesimo: Quasi stella matutina...quasi luna plena...quasi sol refulgens...» (Bonaventura. Op. сit. P. 168).

902 Ibid. P. 36.

903 «Christus...sicut stella, quia...ordinatissimus sanctitate universalis vitae, Iudicum quinto: Stellae manentes in ordine et cursu suo adversus Sisarum pugnaverunt. Oficiosissimus pietate universalis animae; Iob trigesimo octavo: Nunquid coniungere valebis micantes stellas Pleiadas aut gyrum Arcturi poteris dissipore?» (Ibid. P. 116).

904 В проповеди на цитату «Ego sum radix et genus David, stella splendida et matutina...» (Ibid. P. 114).

905 Ibid. P. 35–36.

906 «Secundum signum fuit Pietatis…de quo Isaiae undecimo: In die illa radix Iesse, qui stat in signum populorum...» (Ibid. P. 36). В проповеди на цитату «Nascetur vobis parvulus et vocabitur Deus»… Бонавентура выводит родословную девы Марии из этого рода: «virga de radice Iesse…» (Ibid. P. 92).

907 «Ioseph sancti devota pietas, quia, cum esset iustus et nollet eam [Mariam] traducere...» (Ibid. P. 93).

908 Ibid. P. 213–214.

909 «Ista tonitrua septem sunt septem terribiles increpationes Christi, quibus increpabit nos propter universalem abusum: naturarum, Scripturarum, gratiarum, hierarchiarum, iustitiarum, misericordiarum (курсив мой. – Е.К.), aeternarum rationum. — Item, propter contemptum summae maiestatis, summae veritatis, summae bonitatis, summae creationis, summae gubernationis, summae redemptionis, summae remunerationis» (Ibid. P. 213).

910 «Confessionis, quo clamat peccatrix anima…ut consequatur divinae misericordiae plenam pietatem. Haec est mulier illa, quarti Regum octavo, quae clamabat ad regem pro domo sua et pro agris suis» (Ibid.).

911 «Tertia mulier, scilicet anima ad caelum suspirans» (Ibid. P. 214).

912 «Omnis autem clamare debere clamoribus laudis…Iustificationes tuasrequiram [pro ardoribus vulnerationis] – Excessibus quietationis [Clamabo ad Dominum…qui beneficit mihi]» (Ibid.).

913 «Extollentibus mansuetudinum…Redemptoris; Matthaei vigesimo primo: turbae autem, quae praecedebant et quae sequebantur, clamabant, dicentes: Hosanna Filio David etc. — Glorificantibus rectitudinem iustissimi Remuneratoris; Apocalypsis septimo:…stantes ante thronum etc.» (Ibid.).

914 «Ad hoc autem, quod hi clamores exaudiantur, requiruntur… Observatio iustitiae; Psalmus: Clamaverunt iusti, et Dominus exaudivit eos. – Erogatio misericordiae; Proverbiorum vigesimo primo: Qui obturat aurem suam ad clamorem pauperis, et ipse clamabit et non exaudietur» (Ibid.).

915 «Christus... apparet: poenitentibus ut benignissimus condonator; ad Titum tertio: Apparuit benignitas et humanitas Salvatoris nostri Dei; non ex operibus iustitiae, quae fecimus nos, sed secundum suam misericordiam salvos nos fecit etc.» (Ibid. P. 281).

916 «Et in hunc modum sic redditur inferior portio cum sensitiva sive appetitiva obedientiae superioris rationis, et fit animae regnum pacatum et universaliter Deo subiectum, expulsa omni daemoniaca vexatione» (Ibid. P. 214).

917 Примеры послушания и примеры смирения Франциска разнесены по разным главам и почти не образуют общих сюжетов.

918 Сюжет о чуде добродетели смирения соседствует с главками о чуде послушания (fr. Thomas de Celano Vita Secunda… Cap. LXXXVI. Tentamenta quae passus est in quodam loco solitario et de visione cuiusdam fratris. P. 202–203).

919 Сюжет о небесном престоле входит в главу, посвященную и смирению, и послушанию св. Франциска (Bonaventura. Legenda major… Cap. VI. De humilitate et obedientia et de condescencionibus divinis sibi factis ad nutum. P. 584–585).

920 «Signum…in stellis, id est Apostolis, fuit signum zeli ferventissimi…signum martirii promptissimi…signum propositi constantissimi, et de hoc dicitur Ecclesiastici quadragesimo quinto: Corona aurea super caput ejus, id est ordinis apostolici, exspressa signo sanctitatis, id est infirmitatis, et gloia honoris, opus fortitudinis» (Bonaventura. Opera omnia. V. IX. P. 36).

921 Это хорошо прослеживается в проповеди на цитату «Ego sum radix et genus David...»: «Christus sicut stella… sicut regula ordinatissima, ut diriget mundum deordinatum; Ioannis primo: Rabbi, tu es Filius Dei, tu es rex Israel…» (Ibid. P. 114).

922 Correspondance administrative d’Alfonse de Poitiers / Ed. A. Molinier. Paris, 1900. V. II. P. 452–453 (документ 1897).

923 Gaposchkin M. C. The Making of Saint Louis... P. 165 (Toto corde cum rege Iosia / quesivit Deum ab infantia / David alter misericordia / et Salomon est sapiencia / Joseph est providentia / et Gedeon constantia).

924 Buc P. Pouvoir royal et commentaires de la Bible (1150–1350) // Annales. 1989. V. 44. No. 3. P. 691–713.

925 В русской традиции его принято называть Емилиан Кукуллат, в современной испанской, идущей с XIII в., – Сан-Мильян. Выбор варианта «Эмилиан» обусловлен тем, что, на мой взгляд, такая транскрипция более соответствует латинскому Aemilianus. Прозвище «Кукуллат» в тексте жития не встречается ни разу.

926 Gonzalo de Berceo. Obra completa / ed. I. Uría Madrid, 1992. Tt. 1-3.

927 Vitas sanctorum patrum Emeritensium / ed. A. Maya Sánchez. Corpus Christianorum. Turnhout: Brepols, 1992.

928 La Vida de San Fructuoso de Braga / ed. M.C. Díaz y Díaz. Braga, 1974.

929 Vita vel Passio Sancti Desiderii a Sisebuto rege composita. // Miscellanea Wisigothica. /Ed. I. Gil. Sevilla, 1972. P. 51 – 68.

930 См. Velázquez Soriano I. Hagiografía y culto de los santos en la Hispania Visigoda: Aproximación a sus manifestaciones literarias. Merida, 2005. P. 150 – 233.

931 С. Кастельянос доказывает, что образ святого способствует формированию «единодушия» – unanimitas – в вестготском обществе. См. Castellanos S. Poder social, aristocracias y "hombre santo" en la Hispania Visigoda. La "Vita Aemiliani" de Braulio de Zaragoza. Logroño, 1998.Р. 115 – 117.

932 О жанровых особенностях агиографии см.: Heffernan T.J. Sacred Biography. Saints and their biographers in the Middle Age. NY – Oxford, 1988. Р. 18 – 22; Арнаутова Ю.Е. Житие как духовная биография: к вопросу о «типическом» и «индивидуальном» в латинской агиографии // Диалог со временем. 5. 2001. С. 254 – 257.

933 Lynch C.H., Galindo P. Lynch C.H., Galindo P. San Braulio, Obispo de Zaragoza (631 – 651). Su vida y sus obras. Madrid, 1950. Р. 10 – 12; Aznar Tello S. San Braulio y su tiempo. El fulgor de una época. Zaragoza, 1986. Р. 64 – 65; Braulio de Zaragoza. Epistolas / ed. de R. Miguel Franco. Madrid, 2014. P. 12 – 15, 26 – 32.

934 Ep. ad Fron.: Tempore piae recordationis domini mei et germani maioris natu communis, ac sanctae vitae doctrinaeque institutoris Ioannis epicopi…

935 Bourret J.-C. E. L’ école chrétienne de Séville sous la monarchie des wisigoths. Paris, 1855. P. 73 – 77; Pérez de Urbel J. Braulio // Dictionaire d' histoire et de géographie ecclésiastiques. Paris, 1938. T. VI. Col. 441 – 443; Lynch C.H., Galindo P. Op. cit. Р. 29 – 31; Aznar Tello S. Op. cit. P. 67.

936 Сомнения исследователей подкрепляются тем, что, обращаясь в письмах к Исидору, Браулион ни разу не назвал того своим учителем. Подробнее см. Díaz y Díaz M.С. Isidoro en la Edad Media // Isidoriana. Colección de estudios sobre Isidoro de Sevilla, publicados con ocasión del XIV Centenario de su nacimiento por M.C. Díaz y Díaz. León: Cenro de estudios "San Isidoro"¸ 1961. Р. 345 – 346; Vazquez de Parga L. 1943: Sancti Braulionis Caesaraugustani episcopi vita S. Emiliani. Madrid, 1943. P.VII – VIII; Martín J.C. La "Renotatio librorum domini Isidori" de Braulio de Zaragoza. Introducción, edición crítica y traducción. Logroño, 2002. P. 84 – 89; Miguel Franco R. Posición y relaciones de las epistolas de Braulio de Zaragoza en las Etymologiae de Isidoro de Sevilla // Munus quaesitum meritis. Homenaje a Carmen Codoñer. Salamanca, 2007. P. 612 – 613. Braulio de Zaragoza. Epistolas / ed. de R. Miguel Franco. Madrid, 2014. P. 22 – 25.

937 Подробнее о биографии Браулиона Сарагосского и его месте в истории Толедского королевства вестготов см.: Lynch C.H., Galindo P. Op. cit. Р. 3 – 194; Aznar Tello S. Op. cit. P. 64 – 117; Martín J.C. La "Renotatio librorum domini Isidori"… Р. 13 – 106 Braulio de Zaragoza. Epistolas / ed. de R. Miguel Franco. Madrid, 2014. P. 12 – 32; Браулион Сарагосский. Избранные письма / пер. с латинского, вступит. статья, комментарии Е.С. Криницыной (Марей). М., 2011; Марей Е.С. Средневековый епископ и античная литература: роль цитат в письмах Браулиона Сарагосского // Аристей. IX. 2014. С. 96 – 100.

938 Такова общепринятая точка зрения. Однако В. Валькарсель относит его написание к 639 – 640 гг., мотивируя это тем, что в 631 – 638 гг. Толедское королевство сотрясали междоусобицы, тяжело переживаемые Браулионом, так что к работе над житием он должен был приступить в более спокойное время. См.: Valcárcel V. La Vita Emiliani de Braulio de Zaragoza: El autor, la cronología y los motivos para su redacción // Helmantica: Revista de filología clásica y hebrea. 1997. 48(147): 3. Р. 377 – 380.

939 Ep. ad Fron. 1: … tam