Монография предназначена для историков, антропологов, культурологов, искусствоведов, а также всех, кто интересуется Средневековьем и историей религии

526 “Nullus idcirco mirabitur si tales ad fabulas converse, avertuntur a veritate, si praeterea mulieres hac curiose agents, sunt quales notat Apostolus: simper discentes et nunquam ad scientiam veritatis pervenientes” (Ibid. P. 184).

527 О составе французской делегации см.: Valois N. La France et le Grand Schisme d’Occident. 4 vol. P., 1896-1902. Т. 4. P. 273, 290-296.

528 “Est autem utrobique, vel in approbatione vel in reprobatione, periculum. Approbare enim falsas et illusorias aut frivolas visiones pro veris et solidis revelationibus, quid indignius, quid alienius ab hoc sacro Consilio? Reprobare vero nunc eas quid multifariae multisque modis quaquaversum per diversas nations probatae dicuntur, non parva est inde scandalorum in christiane religione et devotione populorum formidatio. Denique in ipso etiam silentio et dissimulatione, ex quo res in medium posita est, non nihil inesse discriminis pertimescimus” (Gerson J. De probatione spirituum. P. 179).

529 “Vetulae et pueri et puellae et idiotae proniores sunt ad tales superstitiones credendas vel observandas” (Idem. Contra superstitiosam dierum observantiam // Gerson J. Oeuvres complètes. T. 10. P. 120).

530 Для этого Жерсон воспользовался сочинением духовника шведской святой Альфонсо Печа (бывшего епископа Хаэна) Epistola solitarii ad reges, в котором тот оценил личность своей подопечной в соответствии с данной доктриной: Fraioli D. Op. cit.; Colledge E. Epistola solitarii ad reges: Alphonse of Pecha as Organiser of Brigittine and Urbanist Propaganda // Medieval Studies. 1956. № 18. P. 19-49. О влиянии inquisitio на формулировку правил проведения discretio см.: Elliott D. Op. cit. P. 36-37, 43; Zarri G. From Prophecy to Discipline, 1450-1650 // Women and Faith: Catholic Religious Life in Italy from Late Antiquity to the Present / Ed. by L. Scaraffia, G. Zarri. Cambridge (Mass.)-L., 1999. Р. 84-85.

531 Подробнее см.: Christine de Pisan, Jean Gerson, Jean de Montreuil, Gontier et Pierre Col. Le débat sur le Roman de la Rose / Ed. par E. Hicks. P., 1977. P. XLVIII-LIV, LXXXIII-XC. Я благодарна моей коллеге О.В. Окуневой за сделанные для меня копии текстов из этого издания.

532 “Il reprent toutes et blasme toutes, meprise toutes, sans aucune exepcion. Au moins…pour quoy n’excepta il les glorieuses saintes pucelles et autres sans nombre qui jusques a souffrir tres durs tourmans et mort crueuse garderent chasteté ou temple de leur cuer? Pour quoy ne garda il ceste reverence a la sainte des saintes?” (Traictié d’une vision faite contre le Ronmant de la Rose par le chancelier de Paris // Ibid. P. 77).

533 “Unde Maria Virgo, quae conservabat omnia verba haec conferens in corde suo, postmodum Apostolis, praesertim Lucae, sacra mysteria sibi soli credita deseruit, non ad sed ad Ecclesiae religionisque aedificationem” (Gerson J. De distinctione verarum revelationum a falsis. Р. 40)

534 О новом для средневековой Европы культе св. Иосифа см., в частности: Lieberman M. Pierre d’Ailly, Jean Gerson et le culte de saint Joseph // Cahiers de Joséphologie. 1967. T. 15. P. 5-106; Hale R.D. Joseph as Mother: Adaptation and Appropriation in the Construction of Male Virtue // Medieval Mothering / Ed. by J.C. Parsons, B. Wheeler. N.-Y., 1996. P. 101-116.

535 Newman B. God and the Goddesses: Vision, Poetry and Belief in the Middle Ages. Philadelphia, 2003. P. 287.

536 О распространении культа Девы Марии в Западной Европе см. прежде всего: Marie. Le culte de la Vierge dans la société médiévale / Etudes réunies par D. Iogna-Prat, E. Palazzo, D. Russo. P., 1996; Schreiner K. Maria. Jungfrau, Mutter, Herrscherin. Wien, 1994; Idem. Maria Patrona. La sainte Vièrge comme figure des villes, territoires et nations à la fin du Moyen Age et au début des temps modernes // Identité régionale et conscience nationale en France et en Allemagne du Moyen Age à l’époque moderne / Publ. par R. Babel, J.-M. Moeglin. Sigmaringen, 1997. P. 133-153.

537 Entre Dieu et Satan: Les visions d’Ermine de Reims (d. 1396) / Ed. par C. Arnaud-Gillet. P., 1997. P. 21.

538 Ibid. P. 21-22. Важно отметить, что именно случай Эрмины Реймсской подтолкнул Жерсона к созданию в том же году De distinctione revelationum verarum a falsis – первого трактата, посвященного проблеме discretio spirituum. Об этом он сам упоминал в 1423 г., в своем третьем и последнем сочинении на ту же тему: “Fui pridem, fateor, per relationes aliquorum magnae merito reputationis, proximus seductioni de quadam Hermina, Remensi, nisi modum responsionis propriae, Deo volente, temperassem. Circa quod tempus opusculum compilavi, seu lectionem unam de distinctione revelationum verarum a falsis” (Gerson J. De examinatione doctrinarum // Gerson J. Oeuvres complètes. T. 9. P. 474).

539 “In praedicto libello nihil continetur quod debeat reputari contrarium fidei catholicae nec alicui articulorum credendorum” (Le rescript du chancellier de l’université de Paris // Entre Dieu et Satan. P. 171).

540 “Et sufficit triplex virtutis auxilium quod in hac muliere legitur habundasse: primum est humilitas profunda et vera, qua se indignam omni bono et meritam omne malum judicat…Secundum est fides firma, viva et certa de Deo…Tertium est prudens simplicitas et indocta, ut ita dixerim, sapientia quae non innititur prudentiae propriae, sed omnia agit cum consilio” (Ibid. P. 173).

541 “Cuius ratio est quoniam omnia et singula ibidem posita sunt in se vel suis similibus divinae omnipotentiae possibilia, lege etiam statuta permamente; quoniam similia omnino vel saltem talia de quibus idem haberi potest judicium leguntur in historiis authenticis de vita Sanctorum Patrum, et impugnatione atque illusione demonum multipliciter et similiter eis facta” (Ibid. P. 171).

542 В этой связи любопытным представляется наблюдение Венди Лав Андерсон о том, что случаев неподобающего поведения провидцев-мужчин у Жерсона оказывалось не меньше, чем негативных примеров из жизни женщин-мистиков. Кроме того эти последние «уравновешивались» положительными историями: Anderson W.L. Op. cit. P. 298-302.

543 “Secundum signum in legitimo numismate spirituali, est discretion quae dat flexibilitatem. Hanc flexibilitatem intelligo promptitudinem ad credendum consilio, quae humilitatis est filia. Si videris aliquem exemplo Zachariae et Elisabeth incedentem via regia et corde simplici in omnibus justificationibus Dei, qui non vult ambulare in magnis neque in mirabilibus super se, sed medio quodam tenore regulas vivendi sequitur a patribus institutes, nec transgreditur fines quos patres sui posuerunt, de tali noli credere leviter quod fallatur per daemonum illusiones, quem et credere consilio et in omnibus caeteris moderamen discretionis observare perspexeris” (Gerson J. De distinctione verarum revelationum a falsis. P. 42).

544 См. прим. 20.

545 “Primus modus, qui et praesentis est opusculi, sex considerations de examinatoribus ideoneis doctrinarum, et totidem de arte examinationis perstringet; quae his versibus notantur: Consilium, papa, praesul, doctor bene doctus / Discretor quoque spirituum de dogmata consent. / Qualis sit doctrina, docens quis quique sodales / Si finis sit factus, quaestus sive libido” (Gerson J. De examinatione doctrinarum. P. 458).

546 “Examinator hujusmodi doctrinarum, est omnis habens discretionem spirituum, quantum hoc donum Spiritus Sancti in eo vult extendi…Est autem operatio sua facere quodam intimo sapore cum illustratione certa cognitam esse veritatem. Exemplum est Monica matre sancti Augustini” (Ibid. P. 464).

547 Комплекс писем Жерсона к сестрам и посвященные им трактаты подробно проанализированы в: McGuire B.P. Late Medieval Care and Control of Women.

548 Жерсон умер 12 июля 1429 г., всего нескольких дней не дожив до коронации Карла VII, состоявшейся 17 июля и ставшей апофеозом всей деятельности Орлеанской Девы.

549 “Ita enim fuit in canonizatione sanctorum primaria, quorum canonizationes, ut in pluribus que leguntur, non sunt de necessitate fidei stricte loquendo, sed de pia devotione, que non est passim per quoslibet reprobanda, irritanda vel repudianda, et minus, ceteris paribus, quam alia sine canonizatione vulgata” (Procès en nullité de la condamnation de Jeanne d’Arc / Ed. par P. Duparc. 5 vol. P., 1977-1988. Т. 2. Р. 36).

550 Peyronnet G. Gerson, Charles VII et Jeanne d’Arc. La propagande au service de la guerre // Revue d’histoire ecclésiastique. 1989. Vol. 84. № 2. P. 344; Elliott D. Op. cit. P. 44-48.

551 Gerson J. De examinatione doctrinarum. P. 468.

552 Idem. De distinctione verarum revelationum a falsis. Р. 46-47.

553 Idem. De probatione spirituum. P. 183.

554 Idem. De distinctione verarum revelationum a falsis. P. 37.

555 “Addito preterea quod in observationibus suis hec Puella non reperitur uti sortilegiis ab Ecclesia prohibitis, neque superstitionibus palam reprobatis, neque cautelis hominum fraudulentis, neque ad qurstum proprium vel aliquid tale subdolum, cum in attestationem sui fidei exponat extremo periculo suum corpus” (Procès en nullité. Т. 2. Р. 36).

556 Gerson J. De distinctione verarum revelationum a falsis. P. 51-52.

557 Таково, к примеру, мнение о De mirabili victoria К. Арно-Жилле и В.Л. Андерсон. С их точки зрения, Жерсон благосклонно отнесся к Жанне д’Арк лишь потому, что учитывал бедственное положение Французского королевства и дофина Карла, которое призвана была изменить к лучшему «пастушка из Домреми»: Entre Dieu et Satan. Р. 27; Anderson W.L. Op. cit. Р. 314-315.

558 Подробнее см.: Тогоева О.И. Исполнение пророчеств: Ветхозаветные герои Столетней войны // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории – 2005 / Под ред. М.А. Бойцова и И.Н. Данилевского. Вып. 7. М., 2006. С. 88-106.

559 Подробнее об этой особенности западноевропейского женского мистицизма XIV-XV вв. см.: Valois N. Jeanne d’Arc et la prophétie de Marie Robine // Mélanges Paul Fabre. Etudes d’histoire du Moyen Age. Genève, 1972. P. 452-467; Vauchez A. Sainte Brigitte de Suède et Sainte Catherine de Sienne: Le mystique et l’Eglise aux derniers siècles du Moyen Age // Temi e problemi nella mistica femminile Trecento. Convegni del Centro di Studi sulla Spiritualità Medievale, Universita degli Studi di Perugia. Todi, 1983. P. 229-248; Idem. Une “sainte femme” du Val-de-Loire à l’époque de la guerre de Cent ans: Jeanne-Marie de Maillé (1331-1414) // Vauchez A. Les laïcs au Moyen Age. Pratiques et expériences religieuses. P., 1987. P. 225-236; Idem. Prophétesses, visionnaires et mystiques dans l’Occident médiéval // Ibid. P. 239-249.

560 Устные наставления, исходившие от женщин, не так сильно беспокоили Жерсона. Он, в частности, вполне положительно оценивал просветительскую деятельность свв. Паулы и Евстахии. Однако похвалу они заслуживали именно потому, что их поучения не были записаны, ибо они «ни на чем не настаивали»: “Ubi sunt scripta tot eruditissimarum ac devotissimarum foeminarum: Paulae, Eustochium similiumque? Certe nulla supersunt, quia nulla praesumpserunt” (Gerson J. De examinatione doctrinarum. P. 468).

561 “Culpat Hieronymus eos qui, proh pudor, a foeminis discunt quod viros doceant. Quid si talis sexus apposuerit ambulare in magnis et mirabilibus super se…appellare sacerdotes Dei filios suos; docere eos professionem suam in qua nutriuntur assidue, qualiter obedire superioribus deberent, etiam ubi diabolus esset incarnatus; quod si dolent in adversis pro sensualitatis amore, imperfecti sunt” (Ibid. P. 467).

562 “Tam ob parvam eruditionem multorum in sacris scripturis et historiis, quam propter obstinatam quorumdam incredulitatem et duram cervicem, non expedit passim et generaliter hunc libellum modo publicare” (Le rescript du chancellier de l’université de Paris. P. 172).

563 “Quoniam apud bene compositos et sollicitos de salutate sua potest colligi per hoc multiplex profectus ex pia credulitate eorum quae ibidem enarrantur” (Ibid.). О трактовке видения как обмана у средневековых теологов см. подробнее: Blumenfeld-Kosinski R. Remarques sur songe/mensonge // Romania. 1980. T. 101. P. 385-390; Newman B. What Did It Mean to Say ‘I Saw’?

564 Перевод был выполнен заместителем Мореля, Жаном де Бале: Entre Dieu et Satan. Р. 24.

565 “Tu as par ta folie…mis a mort et murtri ou empoisonné mil et mil personnes par divers pechiés, et encore fais de jour par ton fol livre. Et ja n’en yés a excusser sur la maniere de ton parler par personnaiges, come je proveray cy apprés clerement…Aucun escripra libelles diffamatoires d’une personne…, et soit par personnaige: les drois jugent ung tel estre a pugnir et infame. Et donques que doivent dire les lois…non pas d’ung libelle, mais d’ung grant livre plain de toutes infamacions, non pas seulement contre homes, mais contre Dieu et tous sains et saintes qui ainment vertus?” (Traictié d’une vision faite contre le Ronmant de la Rose. P. 67, 72). Подробный разбор позиций Кристины Пизанской и Жана Жерсона в споре о «Романе о Розе» см. в: Badel P.-Y. Le Roman de la Rose au XIV^e siècle: étude de la réception de l’oeuvre. Genève, 1980. P. 411-489; Blumenfeld-Kosinski R. Jean Gerson and the Debate on the Romance of the Rose // A Companion to Jean Gerson. P. 317-356.

566 Жерсон прекрасно осознавал возможности литературы, написанной на народных языках. Не случайно огромное количество собственных произведений он создавал по-французски (в частности, Traictié d’une vision faite contre le Ronmant de la Rose), рассчитывая на значительно большую аудиторию. Еще в 1400 г. в трактате Montaigne de contemplation он отмечал, что латынью владеют только клирики, но не «обычные люди», вот почему им, к примеру, не доступны библейские тексты или теологические сочинения: Gerson J. Montaigne de contemplation // Gerson J. Oeuvres complètes. T. 7 (1). P. 16.

567 “Si soit ung tel livre osté et exterminé sans jamais en user, par especial es parties esquelles il s’abonne des personnaiges diffamés et deffandus…on ne li porroit fere plus grant contraire ne plus le haïr” (Traictié d’une vision faite contre le Ronmant de la Rose. P. 86-87).

568 “Se je avoie ung Roumant de la Rose qui fust seul et vaulsist mil livres, je l’ardroie plus tost que je le vendisse pour publier, ainsi comme il est” (IV^a Dominica Adventus: Poenitemini // Christine de Pisan, Jean Gerson, Jean de Montreuil, Gontier et Pierre Col. Op. cit. P. 182).

569 “Se je savoie qu’il ne s’en feust repenti, je ne prieroie pour lui nez que pour Judas, – et acroissent ceulx qui le lisent en mal la paine a icellui s’il est dampné ou en Purgatoire” (Ibid. P. 183).

570 Verdeyen P. Le procès d’inquisition contre Marguerite Porete et Guiard de Cressonessart // Revue d’histoire ecclésiastique. 1986. Vol. 81. P. 47-94.

571 Gerson J. De distinctione verarum revelationum a falsis. P. 51-52. Следует отметить, что и «Зерцало простых душ» было написано по-французски, о чем Жан Жерсон не мог не знать.

572 “Reprobare vero nunc eas quae multifarie multisque modis quaquaversum per diversas nationes probatae dicuntur, non parva est inde scandalorum in christiana religione et devotione populorum formidatio” (Idem. De probatione spirituum. P. 179).

573 “Denique in ipso etiam silentio et dissimulatione, ex quo res in medium posita est, non nihil inesse discriminis pertimescimus” (Ibid.).

574 “Provenit haec corruptio judicii rationis ex primaeva a puero per stultas matres et nutrices ennarationes. Delectantur enim dicere fabulas admirabiles, et puerilis aetas imbuta talibus vix repellit, quia quod nova testa capit inveterata sapit” (Idem. Contra superstitiosam dierum observantiam. P. 120).

575 “Omnis doctrina mulierum, maxime solemnis verbo seu scripto, reputanda est suspecta…Quare? Quia levius seductibiles, quia pertinacius seductrices, quia non constat eas esse sapientiae divinae cognitrices” (Idem. De examinatione doctrinarum. P. 468).

576 “Ut caverent ab hominibus, tam viris quam mulieribus, sub specie religionis visiones loquentibus sui capitis; quia per tales ipse seductus esset, dimisso suorum rationabili consilio, ut se et Ecclesiam at discrimen schismatis tun imminentis traxerit” (Idem. De examinatione doctrinarum. P. 469-470).

577 Peyronnet G. Op. cit.; Brown D.C. Op. cit. P. 223; McNamara J.A. Op. cit. P. 25; Elliott D. Op. cit. P. 284; Caciola N. Op. cit. P. 291.

578 От Жанны д’Арк сохранилось несколько писем, одно из которых – послание к англичанам и герцогу Бургундскому от 22 марта 1429 г. – мог скорее всего знать Жан Жерсон. Однако в этом тексте ничего не говорилось об откровениях, якобы полученных девушкой Свыше: это была программа военных действий, которые, по мысли автора, могли привести к полному изгнанию захватчиков из Французского королевства. Текст письма, дошедший до нас в шести копиях, см., к примеру, в: Quicherat J. Procès de condamnation et de réhabilitation de Jeanne d’Arc. 5 vol. P., 1841-1849. Т. 5. Р. 95-98.

579 “La fantasie est celle qui fait tout le desir” (Traictié d’une vision faite contre le Ronmant de la Rose. P. 84).

580 См. прим. 11. См. также: Gerson J. De probatione spirituum. P. 178, 180, 184.

581 “Est prudens simplicitas et indocta, ut ita dixerim, sapientia quae non innititur prudentiae propriae, sed omnia agit cum consilio” (Le rescript du chancellier de l’université de Paris. P. 173).

582 Fraioli D. Joan of Arc: The Early Debate. Woodbridge, 2000. Р. 126-149; Elliott D. Seeing Double: John Gerson, the Discernment of Spirits, and Joan of Arc // The American Historical Review. 2002. Vol. 107. № 1. P. 26-54; Тогоева О.И. Формирование культа святой Жанны д’Арк и политическая культура Франции (XV-XIX вв.). М., 2013. Гл. 1 (на правах рукописи).

583 Английские войска ушли из-под стен Орлеана 8 мая 1429 г. Трактат Жерсона был написан 14 мая того же года. О датировке этого текста, его сохранившихся копиях и их кодикологических особенностях см. подробнее: Hobbins D.B. Jean Gerson’s Authentic Tract on Joan of Arc: Super facto Puellae et credulitate sibi praestanda (14 May 1429) // Mediaeval Studies. 2005. № 67. P. 99-155.

584 О чудесах, совершенных Жанной д’Арк, которые уже совеременники полагали верными признаками ее святости, см. подробнее: Тогоева О.И. Жизнь как чудо. Стилистические особенности первых хроник о Жанне д’Арк // Событие – образ – реконструкция. Историко-художественные тексты как основа исторической реконструкции / Отв. ред. О.И. Тогоева, И.Н. Данилевский (ЭНОЖ «История». 2013. № 6 (22), http://www.history.jes.su/s207987840000591-9-1).

585 Аббатство св. Креста существует с 552 г. Это один из самых старых монастырей с непрерывной историей более четырнадцати веков.

586 Точная дата написания первого жития (как, впрочем, и второго) нам не известна. В качестве гипотез исследователи предлагают и начало последнего десятилетия VI в., и середину, и рубеж VI–VII вв.

587 Venantius Fortunatus. Vita Sanctae Radegundis. Liber I. Monumenta Germaniae historica: Scriptores rerum merovingicarum. Vol. 1, 364–377.

588 Baudonivia. Vita Sanctae Radegundis. Liber II. Monumenta Germaniae historica: Scriptores rerum merovingicarum. Vol. 2, 377–395.

589 Gregorius Turonensis. Decem libri historiarum // MGH SRM. T.I, P.I. Ed. Bruno Krusch et W. Levison. Hannover, 1951. Русский перевод: Григорий Турский. История франков / Пер. и коммент. В.Д. Савуковой. М., 1987. III, 4,7; VI, 29,34; VII, 36; IX, 2, 39–42; X, 15,16.

590 Gregorius Turonensis. Liber de Gloria confessorum // MGH SRM. Ed. Bruno Krusch et W. Arndt. Hannover, 1884. 104. Английский перевод: Gregory of Tours. Glory of the Confessors / Transl. with an introd. by Raymond Van Dam. Liverpool: Liverpool University Press, 1988. p. 78–81.

591 Gregorius Turonensis. Liber de Gloria martyrum // MGH SRM. Ed. Bruno Krusch et W. Arndt. Hannover, 1884. 5. Английский перевод: Gregory of Tours. Glory of the Martyrs / Transl. with an introd. by Raymond Van Dam. Liverpool: Liverpool University Press, 1988. p. 22–27

592 Парамонова М.Ю. Святые правители Латинской Европы и Древней Руси: сравнительно–исторический анализ вацлавского и борисоглебского культов. – М.: ИВИ РАН, 2003. – С. 25–26.

593 Gregorius Turonensis. Liber de Gloria confessorum, 104.

594 Ibid.

595 Григорий Турский. VII, 36.

596 Baudonivia. Vita Sanctae Radegundis. II, 16; Григорий Турский. IX, 40.

597 Традиционно епископы Пуатье поддерживали культ св. Илария Пиктавийского, первого епископа этого города, христианского богослова и учителя церкви. В церкви св. Илария в Пуатье находились мощи святого.

598 Григорий Турский. IX, 40.

599 Там же.

600 Там же.

601Gregorius Turonensis. Liber de Gloria martyrum. 5.

602 Правила для монахинь «Regula sanctarum virginum» были написаны епископом Цезарием Арелатским в 512 году. Текст «Правила для дев» был отправлен в монастырь Святого Креста по просьбе самой Радегунды (Григорий Турский. IX, 40–42).

603 «Она вместе со своей паствой всегда подчинялась и была послушна прежним епископам» (Григорий Турский. IX, 40).

604 Об этом свидетельствует письмо Радегунды ко «всем епископам». Возможно, это были епископы Евфроний Турский, Претекстат Руанский, Герман Парижский, Феликс Нантский, Домициан Анжерский, Викторий Реннский и Домнол ЛеМанскийркф, которые писали письмо Радегунде в связи с основанием ее монастыря в Пуатье. Текст этого письма приводит Григорий Турский в своей «Истории франков» (Григорий Турский. IX, 39).

605 См. об этом: Бикеева Н.Ю. Поэтические послания св. Радегунды в Константинополь: «женские письма» как фактор внешней и внутренней политики франков в 60-е гг. VI в. // Ляпсусы и казусы в европейской эпистолярной культуре / отв. ред. А.В. Стогова, ред. А.Ю. Серёгина; Институт Всеобщей истории РАН. - М.: ИВИ РАН, 2016. - 250 с. - С. 10-34.

606 Gregorius Turonensis. Liber de Gloria confessorum. 104

607 Baudonivia. Vita Sanctae Radegundis. II, 23.

608 На протяжении эпохи меровингов по санитарным причинам сохранялась романская традиция захоронений за городской стеной.

609 Baudonivia. Vita Sanctae Radegundis. II, 23.

610 Ibid. II, 24.

611 Григорий Турский. IX, 40

612 См. в кн.: George J. Venantius Fortunatus: A Latin Poet in Merovingian Gaul. – Oxford: Clarendon Press, 1992. – 234 p.

613 Он познакомился с Радегундой приблизительно 567 г., вскоре после того, как был основан ее монастырь. Фортунат остался жить в Пуатье, в монастыре Святого Креста, где в том же году принял постриг. Он стал духовником и биографом Радегунды, сохранились две поэмы, написанные ими в сотрудничестве. Также он посвятил ей много стихотворений, прославляющих её ум, достоинство и благочестие. В 576 г. благодаря поддержке Радегунды, поэт был рукоположен в сан священника. В монастыре Св. Креста он проживал вплоть до ее смерти в 587 г.

614 См. об этом: Бикеева Н.Ю. Частная жизнь святой женщины в эпоху Меровингов: Радегунда в кругу близких // Адам и Ева. Альманах гендерной истории. - М.:ИВИ РАН, 2011. - № 19. - С. 105–107.

615 После смерти и похорон Радегунды, Фортунат, искренне оплакивавший смерть близкого друга, на некоторое время даже уехал из Пуатье, чтобы залечить свою душевную рану.

616 Venantius Fortunatus. Vita Sanctae Radegundis. 20, 27, 29, 32, 34, 35, 38.

617 Ibid. 34, 37.

618 Ibid. 28, 30, 33.

619 Ibid. 38.

620 Ibid. 31.

621 Житие св. Мартина, созданное римским писателем Сульпицием Севером в конце IV в., очевидно, послужило для Фортуната образцом для написания духовной биографии Радегунды.

622 См. об этом: Бикеева Н.Ю. "Скандал в благородном семействе": конфликт в женском монастыре в Пуатье в 589-590 гг. // Адам и Ева Альманах гендерной истории / Под ред. Л.П. Репиной. - М.: ИВИ РАН, 2009. - № 17.- С. 72-88.

623 Во время случившихся в 589-590 гг. волнений в монастыре Венанций обращался к Григорию Турскому с двумя посланиями, привлекая внимание к этой опасной ситуации (Venantius Fortunatus. Carmina // MGH AA. T. 4, pars 1. 1881. 12, 12а).

624 Как показал Питер Браун, успех в обретении реликвий мог рассматриваться как заслуга той, что добывала их. См.: Браун П. Культ святых, его становление и роль в латинском христианстве. Пер. с англ. М.: РОССПЭН, 2004. – 207 с.

625 Baudonivia. Op. cit. 2.

626 Ibid. 8-10.

627 В тексте Фортуната топос подражания бедным выражен описанием ношения Радегундой грубого (монашеского) одеяния под королевским.

628 Baudonivia. Op. cit. 18, 19.

629 Ibid. 10.

630 Ibid. 16.

631 Ibid. 16.

632 Ibid. 5.

633 Ibid. 16.

634 Ibid. 27.

635 В раннее средневековье могила человека, творившего чудеса, часто становилась центром многочисленных паломничеств. Нуждающиеся и больные в течение долгого времени ночевали под открытым небом в ожидании божественной милости. Культ реликвий был неотъемлемой частью средневекового культа святых. Уже в эпоху поздней античности сформировалось представление о реальном присутствии святого в его телесных останках или в предметах, связанных с ним при жизни. Самыми распространенными среди этих реликвий были предметы из ткани - одежда, саван. В смысле чисто исторических параллелей – это дань сходству с Иисусом Христом: все, во что одевался Иисус стало считаться священным, дающим избавление от болезней. (О почитании святых и реликвий см.: Geary P. Furta Sacra: Thefts of Relics in the Central Middle Ages. Princeton University Press, 1978. Pp. 3-27; Brown P. The Cult of the Saints. Its Rise and Function in Latin Christianity. Chicago, 1981; Angenendt A. Heilige und Reliquien. Die Geschichte ihres Kultes vom frühen Christentum bis zur Gegenwart. München, 1994.)

636 Дюмезиль Б. Королева Брунгильда / Пер. С франц. М.Ю. Некрасова. Спб.: ЕВРАЗИЯ, 2012. С. 344–345.

637 Там же. С. 346

638 Покровительство Радегунде, тесно связанной с королевской семьей меровингов, могло усилить престиж и влияние новой династии.