Монография предназначена для историков, антропологов, культурологов, искусствоведов, а также всех, кто интересуется Средневековьем и историей религии

74 ПИВ. С. 220.

75 Как справедливо заметил Б.Н. Флоря: «Возникновение церковного землевладения и у восточных, и у западных славян не привело к кризису раннефеодальной модели государства и общества. Кризис начался тогда, когда Церковь вступила в борьбу за хозяйственную и политическую самостоятельность» (Флоря Б.Н. Исследования по истории церкви. Древнерусское и славянское средневековье. М., 2007. С. 72).

76 См.: Wollasch J. Totengedenken im Reformmonchtum // Monastische Reformen des 9. und 10. Jahrhunderts. Sigmaringen, 1989. S. 147–166.

77 В данной научной работе использованы результаты проекта «Общее и особенное в динамике культурного и политического развития на Востоке и Западе Европы в X — XVII вв.» выполненного в рамках программы фундаментальных исследований НИУ ВШЭ в 2016 году.

78 Литература по этой проблеме, конечно же, необозрима. См., например: Сергий (Страгородский), архимандрит. Православное учение о спасении. Опыт раскрытия нравственно-субъективной стороны спасения на основании Св. Писания и творений свято-отеческих. Казань, 1898; Зарин С. Аскетизм по православно-христианскому учению. Т. 1. Кн. 1-2. Спб., 1907; Успенский Ф.П. Основной характер греко-восточного православия. Казань, 1911; Арсеньев Н. Православие. Католичество. Протестантизм. Париж, 1948; Арсеньев Н. Православная Церковь и Западное Христианство. Часть 1. Православие и католичество. Варшава, 1929; Булгаков С.Н. Православие. Очерки учения православной церкви. Paris, 1985 (переиздание); Евдокимов П. Православие. М., 2002 (переиздание); Карсавин Л.П. О сущности православия // Проблемы русского религиозного сознания. Берлин, 1924 (переиздано в: Карсавин Л.П. Сочинения. М., 1993. С. 359-402); Киприан (Керн). Антропология Св. Григория Паламы. Москва: Паломник, 1996 (переиздание); Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви. Догматическое богословие. М., 1991; Керн А. Золотой век святоотеческой письменности. Жизнь и учение восточных отцов IV века. Париж: YMCA-PRESS, б. г.; Флоровский Г.В. Восточные отцы церкви IV века. М., 1992 (переиздание); Флоровский Г.В. Восточные отцы церкви V - VIII веков. М., 1992 (переиздание); Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Париж, 1983 (первое издание: Париж, 1937; Иларион (Алфеев). Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. М.: 1996 (и ряд переизданий); Иларион (Алфеев). Православие. Т. 1-2. М., 2008-2009; Сидоров А. И. Курс патрологии. Возникновение церковной письменности. М., 1996. См. также; Arseniew A. Ostkirche und Mystik. München, 1943; Beck H-G. Die Byzantiner und ihr Jenseits. Zur Entstehungsgeshichte einer Mentalität. München, 1979; Benz E. Geist und Leben der Ostkirche. München, 1971; Benz E. Menschenwürde und Menschenrecht in der Geistesgeschichte der Ostkirche // Die Ostkirche und die russische Christenheit. Hrsg. von E. Benz. Tübingen, 1949; Handbuch der Ostkirchenkunde. Bd. 1-2. Düsseldorf, 1984-89; Heiler F. Urkirche und Ostkirche. München, 1937; Klostermann R. A. Probleme der Ostkirche. Göteburg, 1955; Müller-Armack A. Zur Religionssoziologie des europäischen Ostens // Weltwirtschaftliches Archiv, 61 (1945). S. 163-191; Zenkovsky B. Das Bild vom Menschen in der Ostkirche. Stuttgart, 1951; Bobrinskoy B. La Communion du Saint-Esprit. Ed. de Bellefontaine, 1992; Clement O. Le Christ, Terre des vivants. Ed. de Bellefontaine, 1975; Clement O. Questions sur l'homme. Paris, 1972; Clement O. Sources. Paris, 1993; Congar Y. Chrétiens déunis. Principes d’un “oecumémisme” catholique. Paris, 1937; Congar Y. L’ecclésiologie du Haut Moyen-Age. De Saint Grégoire le Grand à la désunion entre Byzance et Rome. Paris: CERF, 1968 ; Congar Y. Neuf cents ans après. Notes sur le “schisme oriental”. Chevetogne, 1954; Sartorius B. L’Eglise Orthodoxe. Paris, 1968; Ware K. Approches de Dieu dans la tradition orthodoxe. Paris,1982; Eastern Orthodox Theology. A Contemporary reader. Ed. by D.B. Clendenin. Baker Books, 1995; Fattal M. Pour un nouveau language de la raison. Covergences entre l’Orient et l’Occident. Paris: Beauchesne, 1987 ; Geanakoplos D. J. Byzantine East and Latin West: Two Worlds of Christendom in Middle Ages and Renaissance. Studies in Ecclesiastical and Cultural History. Oxford, 1966; Jugie M. Le schisme byzantin. Aperçu historique et doctrinal. Paris 1941; Meyendorff J. Byzantine Theology. Historical Trends and Doctrinal Themes. New York: Fordham University Press, 1974; Reinhardt W. Die lateinische Variante von Religion und ihre Bedeutung für die politische Kultur Europas. Ein Versuch in historischer Anthropologie // Saeculum 43 (1992). Совершенно особняком стоит беспрецедентный труд М. Жюжи: Jugie M. Theologia dogmatica christianorum orientalium ab Ecclesia catholica dissidentium. Vol. 1-5. Paris, 1926-1935 (3546 p.!).

79 «Переживаемое христианство» (chistisnisme vécu) - важное и очень адекватное понятие, введенное в научный оборот Жаном Делюмо (Histoire vécue du peuple chrétien. Vol. 1-2 / Sous la dir. de J. Delumeau. Toulouse, 1979; Delumeau J. Un chemin d’histoire. Chrétienté et christianisation. Paris, 1981; Le fait religieux. / Sous la dir. de J. Delumeau. P., 1993). См. также: Делюмо Ж. Историк и его религиям / Пер. М.В. Дмитриева // Французский ежегодник. 2004. М., 2004. С. 56-75.

80 Fedotov G. P. The Russian Religious Mind. Vol.1. Cambridge, Mass., 1966 (первое издание: Cambridge, Mass. 1946; есть русский перевод); Федотов Г. П. Святые Древней Руси. М., 1990 (первое издание: Paris, 1931).

81 Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Том 1. Первый век христианства на Руси. М., 1995. Т. 2. Три века христианства на Руси (XII - XIV вв.). М., 1998.

82 Fonctions sociales et politiques du culte des saints dans les sociétés de rite grec et latin au Moyen-Âge et à l’époque moderne. Approche comparative / Sous la direction de M. Derwich et M. Dmitriev. Wrocław, 1999 ; Проблема святых и святости в истории России. Материалы XX международного семинара исторических исследований «От Рима к Третьему Риму». Москва-СПб., сентября 2000 г. М., 2006.

83 Arseniew N. Die Welt der russischen Heiligen und Starzen // Internationale Kirchliche Zeitschrift. 36 (1948). S. 193 -213.

84 Behr-Siguel E. “Les fous pour le Christ” et la sainteté laïque dans l’ancienne Russie // Irénikon, XV (1938) ;  Behr-Sigel E. Prière et sainteté dans l’Eglise russe, 2e éd., Bellefontaine, 1982 (=Spiritualité orientale, 33).

85 Кологривов И. Очерки по истории русской святости. Брюссель, 1961 (переиздано: Сиракузы, 1997).

86 Evdokimov P. La sainteté dans la tradition de l’Eglise Ortodoxe // Evdokimov P. La nouveauté de l’Esprit. Etudes de spiriualité. Bellefontaine, 1977 (=Spiritualité Orientale, 20). P. 108-190.

87 Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей: реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского. М., 1982; Успенский Б.А. Борис и Глеб: восприятие истории в Древней Руси. М.: Языки русской культуры, 2000.

88 Besançon A. Le tsarevitch immolé. La symbolique de la loi dans la culture russe. P., 1991 (глава “Kénose et sainteté”).

89 Bushkovitch P. Religion and Society in Russia. The 16th and 17th Centuries. New York - Oxford, 1992.

90 Florja B.N. Vaclavska legenda a Borisovsko-glebovsky kult // Ceskoslovensky casopis historicky. XXVI (1976). № 1. S. 82-95.

91 Парамонова М.Ю. Святые правители Латинской Европы и Древней Руси: сравнительно-исторический анализ вацлавского и борисоглебского культов. Москва, 2003; Paramonova M. Yu. Heiligkeit und Verwandshaft: die dynastischen Motive in den lateinischen Wenzelslegenden und den Legenden des Boris und Gleb // Fonctions sociales et politiques du culte des saints. S. 433 – 455.

92 Lenhoff G. The Notion of “Uncorrupted Relics” in Early Russian Culture // Christianity and the Eastern Slavs. Vol. 1. Slavic Cultures in the Middle Ages/ Ed. by B. Gasparov and O. Raevsky-Hughes. (=California Slavic Studies, 16). P. 252-275; Lenhoff G. The Martyred Princes Boris and Gleb: a Socio-Cultural study of the cult and the Texts. Columbus, 1989 (= UCLA Slavic Stuidies, 19).

93 Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. М., 1994 (очерк 2 «Святость»).

94 Dmitriev M. Sainteté et culte des saints dans les polémiques religieuses russes au milieu du XVIe siècle: Zinovij Otenskij et le starec Artemij // Fonctions sociales et politiques du culte des saints. P. 347-366.

95 Живов В.М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов. М., 1994.

96 См. особенно: Иванов С.А. Блаженные похабы. Культурная история юродства. Москва, 2005; Иванов С. А. Византийское юродство. М., 1994.

97 The Byzantine saint. Ed. by S. Hackel. London, 1981; [Kazhdan A., Talbot A.M.], Hagiography // The Oxford Dictionnary of Byzantium, vol. 2 Oxford, 1991, p.897-899; [Kazhdan A.]. Saint // The Oxford Dictionnary of Byzantium, vol. 3 Oxford, 1991, p. 1828; Mango C. Il Santo // Cavallo G., ed. L'uomo bizantino, Bari, 1992; Flusin B. Sainteté. Domaine byzantin // Dictionnaire encyclopédique du Moyen Âge. Sous la dir. d’ A. Vauchez. Vol. 2. Paris: SERF, 1997. P. 1382.

98 См. напр.: Florja B.N. Op.cit.; Парамонова М.Ю. Святые правители Латинской Европы и Древней Руси; Pascal P. Deux similitudes catholiques-orthodoxes: religieuses larmes; fols en Christ // Aspects de l’orthodoxie. Structures et spiritualite. Colloque de Strasbourg (novembre 1978). Paris: PUF, 1981. P. 153-167; Gow A. Popular Persuasions: Flagellants and the Construction of Sanctity in Latin and Orthodox Christendom // Fonctions sociales et politiques du culte des saints dans les sociétés de rite grec et latin au Moyen-Âge et à l’époque moderne. Approche comparative. Sous la direction de M. Derwich et M. Dmitriev, Wrocław: LARHCOR, 1999. P. 457-468; Парамонова М.Ю. Святые правители Латинской Европы и Древней Руси: сравнительно-исторический анализ вацлавского и борисоглебского культов. Москва, 2003.

99 Wilson S. Introduction// Saints and their cults: studies in religious sociology, folklore and history. Ed. by St. Wilson. London, 1983 . P. 5 (“reflеcted the progress of a certain chanelling of sanctity into specialized ecclesiastical institutions”)

100 Vauchez A. Saints admirables et saints imitables: les fonctions de l’hagiographie ont-elles changé aux derniers siècles du Moyen Âge? // Les fonctions des saints dans le monde occidental: IIIe-XIIIe siècles. Rome,1991. P. 161-172.

101 Ibid. P. 162 (“ davantage soucieuse de rapprocher ses héros des fidèles en mettant accent sur ce qu’ils avaient en commun avec l’humanité moyenne”).

102 Ibid. P. 163

103 Ibid. P. 164 (“les vie des saints doivent servir aux hommes de règles de conduite”)

104 Ibid. P. 165 (“ une mutation profonde de l’hagiographie en l’espace d’un démi-siècle”; “ les saints redescendent - pour ainsi dire - du ciel sur la terre”)

105 Ibid.

106 Ibid. P. 165 (“l’accent, dans l’appréciation de la sainteté se deplаce alors des phénomènes surnaturels aux façons de vivre et aux réalisations concrкtes”). См. также фундаментальную книгу А. Вошэ: Vauchez A. La sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen Age d’après les procès de canonisation et les documents hagiographiques (1198-1431). Rome: Ecole française de Rome, 1988.

107 Ibid. P. 165-166 (“Si nous voulons connaître un saint et sa grandeur, nous n’attacherons pas notre ésprit à ses miracles, mais à la vie qu’il a menée car c’est lа que se reconnaît la vraie grandeur des saints”)

108 Ibid., P. 168-169.

109 Ibid. P. 171-172.

110 Ibid. P. 172 («l’accent est mis sur l’exemplarité du saint, c’est à dire sur tout ce qui dans l’évocation de son existence par le récit narratif, pouvait inciter le lecteur ou l’auditeur à se mettre en marche à sa suite”).

111 Textes doctrinaux du magistère de l’Eglise sur la foi catholique. Traduction et présentation de Gervais Dumeige. Paris,1969. P. 322.

112 Venard M. La sainteté // Histoire du christianisme des origines à nos jours. T. VIII. Le temps des confessions (1530-1620). Sous la dir. de M. Venard. Paris, 1987. P. 1018-1019.

113 Michel A. Sainteté // Dictionnaire de théologie catholique. Vol. XIV. Paris, 1939. Col. 843 (”D’une part, la sainteté exige l’absence de péché, l’éloignement du péché, la purification des fautes passées. C’est l’aspect négatif. D’autre part, la sainteté exige de l’âme un véritable renouvellement intérieur ou l’action du Saint-Esprit joue un rôle important. C’est l’aspect positif”. “Enfin, à cette considération d’une sainteté “statique”, s’ajoute la considération de la sainteté “dynamique”, celle qui se manifeste par la pratique plus ou moins héroique des vertus et qui constitue la manifestation de la sainteté par les actes”).

114 Ibid. Col. 845.

115 Ibid. Col. 846.

116 Ries J., Mathon G. Sainteté (Théologie) // Catholicisme. Hier - aujourd’hui - demain. Vol. 13. Paris, 1991. Col. 702 - 703.

117 Ibid. Col. 703

118 Ibid. Col. 703 (“En accueillant les données de la psyhoogie aristotélicienne, la tradition théologique en Occident, à partir notamment de saint Thomas, a traduit cet itinéraire en termes d’une maîtrise de plus en plus afirmée des vertus théologales de foi, d’espérance et de charité sur les vertus morales de Prudence, Justice, Force et Tempérance”).

119 Зиновий Отенский. Истины показание к вопросившим о новом учении. Казань, 1863. Научно-критическое издание этого текста пока не осуществлено.

120 Буланин Д. М. Зиновий Отенский // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2 (вторая половина XIV - XVI в.). Часть 1. А-К. Л., 1988. С. 354 - 358; Калугин Ф. Г. Зиновий, инок Отенский и его богословско-полемичеcкие и церковно-учительные произведения. Спб., 1894; Mainka R.M. Zinovij von Oten'. Ein russischer Polemiker und Theologe der Mitte des 16. Jahrhunderts. Roma, 1961 (=Orientalia christiana analecta, 160).

121О Феодосии Косом см.: Зимин А. А. И. С. Пересветов и его современники. Очерки по истории русской общественно-политической мысли середины XVI века. М., 1958; Клибанов А.И. Реформационные движения в России в XIV - первой половине XVI вв. М. 1960; Mainka R.M. Op.cit.; Дмитриев М.В. Православие и Реформация. Реформационные движения в восточнославянских землях Речи Посполитой во второй половине XVI века. М.,1990; Dmitriev M. V. Dissidents russes. I. Feodosij Kosoj. Baden-Baden: V. Koerner-Verlag, 1998 (=Bibliotheca dissidentium. Répértoire des non-conformistes religieux des seizième et dix-septième siècles. Ed. par A. Séguenny). Vol. XIX..

122 Этот вопрос частично рассмотрен нами в опубликованной по-французски статье: Dmitriev M. Sainteté et culte des saints dans les polémiques religieuses russes au milieu du XVIe siècle: Zinovij Otenskij et le starec Artemij // Fonctions sociales et politiques du culte des saints dans les sociétés de rite grec et latin au Moyen-Âge et à l’époque moderne. Approche comparative. Sous la direction de M. Derwich et M. Dmitriev. Wrocław: LARHCOR, 1999. P. 347-366.

123 Зиновий Отенский. Истины показание. С. 417 (цитата: Лк 10, 38).

124 Ин 14, 23.

125 Зиновий Отенский. Истины показание. С. 418.

126 Там же. С. 430-431.

127 Там же. С. 472.

128 Там же. С. 419.

129 Там же. С. 419.

130 Ин 1, 12.

131 Зиновий Отенский. Истины показание. С. 445-446.

132 Ин 17, 19-23.

133 Зиновий Отенский. Истины показание. С. 446-447.

134 Рм. 8, 11.

135 Рм. 8, 13-17.

136 Зиновий Отенский. Истины показание. С. 447-448.

137 Там же. С. 422.

138 Там же. С. 440.

139 Там же. С. 441.

140 Там же. С. 467.

141 Там же. С. 467-468.

142 Там же. С. 429.

143 Там же. С. 430.

144 Там же. С. 431.

145 “Яко праведнии, отшедше сея жизни, пред Богом живи суть; темже и певаеми, сего ради умоляеми о прошениих; понеже приемлюще от Бога могут подавати просящим, яко возлюблени Богом, и слышит хваляшая и молящаясь” (Там же. С. 430).

146 Там же. С. 431-432.

147 Там же. С. 432-433.

148 Там же. С. 425.

149 Пс 15, 3.

150 Зиновий Отенский. Истины показание. С. 426.

151 Там же. С. 421.

152 “Мертвии бо делы своими лукавыми живота не имут видети, воскресити же ни врачеве могут их; аще и оживут во второе Христово пришествие, обаче не на суд живота вечного, но на осужение в муки вечныя” (Там же. С. 431).

153 Послание многословное. Сочинение инока Зиновия. Изд. А. Попов. М., 1880 (=Чтения в императорском обществе истории и древностей российских, 1880. Кн. 2).

154 Дмитриев М.В. Православие и Реформация. С. 27-28; Dmitriev M. V. Dissidents russes. I. Feodosij Kosoj. P. 126-129

155 «Не подобаеть прочитати мучении святых мученик, понеже съблазнъ въ нихъ людемъ; писано в мучениихъ, яко оукоряхоу моучителей, еже не подобаеть. Такоже не подобаеть почитати и отеческая житиа… Такоже и после апостоловъ несть чюдесъ; нынеже пророчества и чюдеса ложныя… Такоже не подобаеть мощей почитати, апостольскыхъ и мученическыхъ и отеческыхъ, ни на молитву призывати их, понеже то человекослужение есть… Апостоли бо живи чюдеса сътвориша, и помогоша людемъ; умерше же они и мученикы, и отцы, не могут помогати ничесо же молящимся имъ: мертвецы бо суть, яко же и вси мертвецы. И чюдеса от мощей их на съблазнъ людем, и не святым духом бывают. Где писано - телеса не тленна? Темже кто почитаеть мертвыя телеса и на молитву мертвых призывает, - человекослужитель есть и заповедемъ преступникъ: презирая государя, рабу молится, оставя Бога, мертвецев призываеть на помощь.Тако же и памяти празновати не подобает: грехъ бо есть великъ» (Послание многословное. С. 221-222)

156 «Он вовек не поколеблется; в вечной памяти будет праведник. Не убоится худой молвы; сердце его твердо, уповая на Господа… Он расточил, раздал нищим; правда его пребывает во веки; рог его вознесется во славе» (Пс 11, 6-7,9).

157 ПМ. С. 222-223.

158 «Святыхъ же отецъ и апостольскыхъ мужей списаниа богословная, и о святыхъ апостолохъ и о мученикохъ чюдная, и богоуогодная исправллениа ихъ, и подвигы о вере, и страсти всечестныя, и блаженная скончаниа их за Христа различными моуками писанием не хотять именовати» (там же. С. 223)

159 Там же. С. 224

160 Там же. С. 225.

161 Там же. С. 225-226.

162 Там же. С. 225.

163 Там же. С. 225.

164 «иже апостольскыми дарованми и силою исполнени, и по повелению Христову въ времена потребамъ, сътвориша знамениа и чюдеса многа и велика» (Там же. С. 225).

165 Там же. С. 226.

166 Там же. С. 226.

167 Там же. С. 226-227.

168 Там же. С. 227.

169 Там же. С. 227.

170 Мф, 5, 16; 5, 14

171 Там же. С. 228)

172 Там же. С. 229.

173 «Ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна» (Мт. 11,13)

174 ПМ. С. 231

175 Там же. С. 232 (Ин 14,12: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит»).

176 Там же. С. 233

177 Там же. С. 235-236.

178 Там же. С. 238.

179 То есть: «не только освящены и живы после смерти».

180 Там же. С. 254-255.

181 Там же. С. 255.

182 [Иосиф Волоцкий]. Просветитель или обличение ереси жидовствующих. Творение преподобного отца нашего Иосифа, игумена Волоцкого. 4-е изд. Казань, 1903. Я.С. Лурье считал основой этих слов «Просветителя» анонимное «Послание иконописцу» и «слова» о почитании икон (Послание инонописцу и «слова» о почитании икон // Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретичеcкие движения на Руси XIV - начала XVI в. М.-Л., 1955. Приложение № 17. С. 320-373) и полагал, что они были написаны или до 1490, или в начале 16 века (Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные. С. 321-322). А.И. Алексеев пересмотрел датировки и текстолологические наблюдения Я.С. Лурье и пришёл к выводу, что «Послание» и «слова», наоборот, восходят к соответствующим главам «Просветителя» и составлены не позднее июля 1502 г. (Алексеев А.И. Сочинения Иосифа Волоцкого в контексте полемики 1480-х – 1510-х гг. СПб., 2010. С. 242-247; Алексеев А.И. Религиозные движения на Руси последней трети XIV - начала XVI в.: стригольники и жидовствующие. М.: Индрик, 2012. С. 324-327).

183[Иосиф Волоцкий]. Просветитель или обличение ереси жидовствующих. Творение преподобного отца нашего Иосифа, игумена Волоцкого. 4-е изд. Казань, 1903. С. 225

184 Там же. С. 232-233.

185 Там же. С. 247.

186 Там же. С. 248.

187 Там же. С. 248-249.

188 Там же. С. 250-251.

189 Там же. С. 252.

190 Там же. С. 252-253.

191 Там же. С. 261.

192 Там же. С. 269.

193 Там же. С. 269.

194 В «Просветителе» дается чрезвычайно свободный кумулятивный пересказ ряда соответствующих текстов Пятикнижия: «Аще в Ветхом законе Богь к Моисею глаголеть: да сътвориши блюда и лжица и съсоуды жертовныя и чаша, в ня ж вливаеши, и вся съсуды и оумывалница и вся стояла его, и да варят мяса в месте святе и да ядят священници маса она в сосудехь онех, ими же освятяться, и освятивши, будет святая святых» (Там же. С. 269).

195 Там же. С. 269.

196 Там же. С. 242.

197 Там же. С. 244.

198 Там же. С. 273.

199 Ср. Прем 3, 1: «А души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их».

200 Ср. 1 Кор 6, 19: “Не знаете ли, тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа”.

201 [Иосиф Волоцкий]. Просветитель. С. 274

202 Ин 11,26 («И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек»).

203 [Иосиф Волоцкий]. Просветитель. С. 275.

204 Иосиф Волоцкий. Послания. Подготовка текста А.А. Зимина и Я.С. Лурье. М.-Л., 1959. С. 199

205 Слове о житьи и преставлении великаго князя Дмитриа Ивановича, царя рускаго // Памятники литературы Древней Руси. XIV - середина XV века. М.: Художественная литература, 1981. С. 208. Ср. «Житие Михаила, пресвитера и синкелла града Иерусалима» в «Луге духовном» Иоанна Мосха (Жития византийских святых / Пер. С. Поляковой. СПб.: Corvus,1995. С. 245): “Мальчик преуспевал в мудрости, росте, добронравии и в угодной Богу жизни, никогда не пренебрегал Божиими молитвенными домами и славословиями, упражнялся в посте, бдении и молитвах и, умягчая юношеский нрав, посвящал себя Богу как любезный ему храм, чтобы от младых ногтей, насколько это возможно для человека, стать домом Божиим” (курсив мой – МД).

206 Слове о житьи и преставлении великаго князя Дмитриа Ивановича. С. 214. Ср. «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас» ( 1 Кор., 3, 16); «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, которого имеете вы от Бога, и вы не свои» (1 Кор., 6, 19).

207 Там же. С. 218

208 С. 228 (курсив в приведенных цитатах – мой, МД)

209 [Аввакум]. Из «Книги бесед». Беседа пятая (о внешней мудрости) // Житие Аввакума и другие его сочинения. Сост., вступит. Статья и коммент. А.Н. Робинсона. М.: Советская Россия, 1991. С. 256.

210 Рассказ о смерти Пафнутия Боровского // Вторая половина XV века. М.: Художественная литература, 1982. С. 494, 510.

211 Савельева Н.В. Сказания XVII века о святынях, святых и подвижниках Русского Севера: Пинега и Мезень. Отв. ред. Г.М. Прохоров. СПБ: Изд-во Олега Абышко, 2010. С. 208.

212 Там же. С.210

213 Живов В. М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов. М., С. 70-72. Более подробно о учении о теозисе см.: Попов И.В. Идея обожения в древневосточной церкви. М., 1909; Gross J. La divinisation du chrétien d’après les Pères grecs. Paris, 1938; Dalmais I.-H. Divinisation. Patristique grecque // Dictionnaire de la spiritualité. T. 3. Paris, 1957. Col. 1376 -1389.

214 Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Перевод с греческого А. Бронзова. СПб., 1894 (репринт: М., 1992). С. 232. Перевод, данный В.М. Живовым: “Богами же, и царями, и господами называю их не по природе, но потому, что они царствовали над страстями и преодолели их, и в неизменном виде сохранили Божественный образ и подобие, по которому были созданы... Они соединились с Богом, приняв его в себя, и сделались по причастию и благодати тем же, чем Он является по природе” (Живов В. М. Святость. С. 72)

215 Преподобный Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. Преподобный Феодор Студит. Послание Платону о почитании икон. Свято-Троицкая Лавра: РФМ, 1993. С. 4 (репринтное издание книги: Св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святыя иконы или изображения. Пер. А. Бронзов. Спб.: И.Л. Тузов, 1893).

216 См.также: Каталано П. Римское происхождение концепции святости // Проблема святых и святости в истории России. Материалы XX межд. семинара истор. иссл. «От Рима к Третьему Риму». М., 2006. С. 9-17; Коппола Р. Юридические аспекты святости в древности на Западе и на Востоке //Ibid. C. 18-32.

217 Прохоров Г. М. Иоанн Кантакузин. Диалог с иудеем. Славянский XIV века и современный перевод // Труды Отдела древнерусской литературы. 43 (1990). С. 321.

218 Поучение митрополита Фотия к священникам и инокам (1410-1431 гг.) // Дополнения к Актам историческим. Т. 1. СПб., 1846, № 181. С.327. На это высказывание митр. Фотия обратил внимание В.В. Мильков (Мильков В.В. Ареопагитики: древнерусская традиция бытования // Макаров А.И., Мильков В.В., Смирнова А.А. Древнерусские Ареопагитики. Москва: Круг, 2002 (= Памятники древнерусской мысли. Исследования и тексты. Вып. III [1]). C. 20.

219 Кагамлик С. Києво-Печерська лавра: світ православної духовності і культури (XVII–XVIII ст.). – К., 2005.– С. 67.

220 Малышевский И. Сказание о посещении русской страны святым апостолом Андреем // Труды Киевской духовной академии. – К., 1888. – Т. 2. – С. 223; Неменский О. Трактовки Крещения Руси в полемической литературе Западной Руси первой половины XVII века // Раннее средневековье глазами Позднего средневековья и Раннего Нового времени (Центральная, Восточная и Юго-Восточная Европа). Материалы XXIII конференции памяти В.Д. Королюка "Славяне и их соседи". – М., 2006. – С. 57-61

221 Детальние об этом Cінкевич Н.О. «Никгды бовем апостолове надаремно не ходили»: кілька спостережень щодо культу апостола Андрія у Київській митрополії першої половини XVII ст. // Болховітіновський щорічник. К., 2011. С. 144-159.

222 Булычев А. А. О посольстве властей Киево-Печерской лавры в Москву в 1619 г. // Православие Украины и Московской Руси в XV–XVII веках: общее и различное. – М., 2012. – С. 183.

223 Плохій С. Наливайкова віра: козацтво та релігія в ранньомодерній Україні. – К., 2006. – С. 27.

224 Naumow A. Święci likalni w myśli kijowskiej pierwszej połowy XVII wieku // Ars Graeca – Ars Latina. – Krakow, 2001. – S. 203.

225 Копыстенский З. Палинодия // Русская историческая библиотека. – Т. IV. Памятники полемической литературы в Западной Руси. – Кн. 1. – СПб., 1878. – Стб. 841-846.

226 О личности Сильвестра Коссова подробнее: Mironowicz A. Sylwester Kossow: biskup białoruski, metropolita kijowski. – Białystok, 1999; Erdmann M. Heraldische funeralpanegyrik des Ukrainischen Barock. – Munchen, 1999. Хижняк З. І. Косов (Косів) Стефан Адам // Києво-Могилянська академія в іменах. – К., 2001. – С. 286; Сінкевич Н. Сильвестр Косов – Мстиславсько-Оршанський єпископ та Київський митрополит: матеріали до портретного нарису особистості // Хроніка 2000. К., 2012. С. 454-464.

227 Kalnofoyski A. Teraturgima lubo cuda, ktore byly tak w samym... Monastyru...Kiiowskim. – Kijow, 1638. – S. 65.

228 Люта Т. Сакральна топографія Києва за Афанасієм Кальнофойським // Київська Старовина. – 2005. – № 5. – С. 118.

229 Kalnofoyski A. Op. cit. – S. 79.

230 Aleksandrovyč V. The Will and Testament of Afanasij Kal’nofojskyj // Harvard Ukrainian Studies. – 1991. – Vol. XV, no 3-4. – P. 416.

231 Kalnofoyski A. Teraturgima... – S. 190-193.

232 Kalnofoyski A. Op. cit. – Przedmowa.

233 Kalnofoyski A. Op. cit. – Przedmowa.

234 Сборник для исторической топографии Киева и его окрестностей. – Отд. II. – К., 1874. – С. 18-21.

235 Kalnofoyski A. Teraturgima... – S. 7.

236 Кальнофойский спорит с мнением «политого народа”, который почитал мощи монаха Макария как останки князя Федора Даниловича Острожского (Kalnofoyski A. Op. cit. – S. 7).

237 Kalnofoyski A. Teraturgima... – S. 36-37, 129-130.

238 Более подробно об этом: Сінкевич Н. «Патерикон» Сильвестра Косова: переклад та дослідження пам’ятки. – К., 2014. – С. 75-88.

239 Записки святителя Петра Могили / Упорядкування І. В. Жиленко. – К., 2011. – С. 446.

240 Kossow S. Paterikon albo żywoty ss. Oycow Pieczarskich. – Kijow, 1635. – S. 78.

241 Ibidem. – S. 144.

242 Ibidem. – Reiestr. Litera S.

243 Kalnofoyski A. Teraturgima... – S. 15.

244 Абрамович Д. І. Києво-Печерський патерик. Вступ, текст, примітки. – К., 1930. – С. 108-109.

245 Kossow S. Paterikon… – S. 141.

246 Псалтырь с восследованием. – Киев, 1643.

247 Kossow S. Paterikon… – Praefacya; Kalnofoyski A. Op. cit. – S. 127-129.

248 Kossow S. Paterikon... – S. 11.

249 Kossow S. Paterikon... – S. 11; Kalnofoyski A. Teraturgima... – S. 52.

250 Kossow S. Paterikon... – S. 11.

251 Густынская летопись // ПСРЛ. Т. 40 / Подг. текста Ю. В. Анхимюка, С. В. За-

вадской и др. – М., 2003. – С. 39-44.

252 Kossow S. Paterikon... – S. 13.

253 Kreuza L. Obrona iedności cerkiewnej. – Wilno, 1617. –K. A-Av.

254 Густынская летопись... – C. 39-44.

255 Kossow S. Paterikon... – S. 171-172.

256 Kalnofoyski A. Teraturgima... – S. 53-54.

257 Сиренов А.В. Указ. соч. – С. 74.

258 Копыстенский З. Указ. соч. – Стб. 125.

259 Kalnofoyski A. Op. cit – S. 102-104.

260 Lenhoff G. The Martyred Princes Boris and Gleb. – Columbus, 1989. – Р. 53, 125.

261 Kalnofoyski A. Op.cit – S. 104.

262 Ibidem. – S. 55-59.

263 Об этом детальнее: Затилюк Я. Грамота Андрія Боголюбського Києво-Печерському монастирю // Ruthenica. Вип. VII. – Київ, 2008. – С. 215–235; Русакова Ю. «Грамоти» Андрія Боголюбського і Романа Галицького в контексті землеволодіння Києво-Печерського монастиря // Просемінарій. Медієвістика, історія Церкви, науки і культури. – Вип. 5. – К., 2003. – С. 79–115.

264 Войтович Л. Княжа доба: портрети еліти. – Біла Церква, 2006. – С. 62.

265 Kossow S. Paterikon... – S. 178; Kalnofoyski A. Teraturgima... – S. 195-199.

266 Stryjkowski M. Kronika polska, litewska, żmudzka i wszystkiej Rusі. – Krolewiec, 1582. – S. 141.

267 Kreuza L. Obrona... –K. A-Av.; Густынская летопись... – C. 39-44.

268 Kossow S. Paterikon... – S. 170.

269 Kalnofoyski A. Teraturgima... – S. 53.

270 Ibidem. – S. 55.

271 Kossow S. Paterikon... – S. 176-177.

272 Ibidem. – S. 177.

273 Об этом детальне: Синкевич Н. "Повесть о поэтапном крещении Руси": возникновение, эволюция и интерпретация сюжета в православных сочинениях первой половины XVII в. // Православие Украины и Московской Руси в 15-17 вв.: общее и различное". М., 2012. С. 209-227.

274 Kossow S. Paterikon... – S. 176-177.

275 Ibidem. – – S. 93.

276 Абрамович Д. I. Вказ. праця. – С. 176-177.

277 О постепенном складывании агиографического канона в западноевропейской культуре см.: Weinstein D., Bell R.M. Saints and Society: The Two Worlds of Western Christendom, 1000-1700. Chicago; L., 1986; Kleinberg A. Prophets in Their Own Country: Living Saints and the Making of Sainthood in the Later Middle Ages. Chicago; L., 1992; Парамонова М.Ю. Агиография // Словарь средневековой культуры / Под ред. А.Я. Гуревича. М., 2003. С. 22-29.

278 Подробнее об этих текстах Жана Жерсона и об обстоятельствах, повлиявших на их написание, см. в настоящем издании: Тогоева О.И. “Idiotas, ac sine litteris mulierculas”? Жан Жерсон и проблема женской святости.

279 Агнесса Пражская была канонизирована в 1989 г., хотя ее первый процесс датируется 1328 г. Жанна-Мария де Майе не была официально признана святой, хотя и оказалась беатифицирована в 1871 г.; первая же просьба о ее канонизации относилась к 1445 г. Подробнее см.: Vauchez A. La saintété en Occident aux derniers siècles du Moyen Age d’après les procès de canonisation et les documents hagiographiques. Rome, 1988. Р. 82-83.

280 Маргарита Венгерская, просьба о канонизации которой поступила в канцелярию папы римского в 1306 г., была признана святой лишь в 1943 г.: Ibid.

281 Подробнее о Джованни Коломбини см.: Gagliardi I. Giovanni Colombini e la “brigata de povari”. Padri spirituali e figlie devote a Siena alla fine del Trecento // Annali dell’Instituto storico italo-germanico in Trento. 1998. T. 24. P. 375-414; Иванов С.А. Блаженные похабы. Культурная история юродства. М., 2005. С. 361-362.

282 Карл Великий был канонизирован в 1165 г. антипапой Пасхалием III по настоянию императора Фридриха I Барбароссы, однако католическая церковь так никогда и не признала данный факт. Тем не менее, Карл Великий почитается как святой покровитель Ахена. О его культе см. прежде всего: Folz R. Essai sur le culte liturgique de Charlemagne dans les églises de l’Empire. P., 1951; Idem. Aspects du culte liturgique de saint Charlemagne en France // Karl der Große. Lebenswerk und Nachleben / Hrsg. von W. Braunfels. Düsseldorf, 1967. Bd. 4. S. 77-99.

283 Guyard F. La Chronique de l’Annonciade / Ed. par J.-F. Bonnefoy. P., 1937. Жанна Французская была беатифицирована в 1742 г. и канонизирована в 1950 г. Подробнее об основанном ею в 1501 г. ордене Анонциады и его «Хронике» см.: Drèze J.-F. Raison d’Etat, raison de Dieu: politique et mystique chez Jeanne de France. P., 1991; Broomhall S. Women and Religion in 16^th –century France. N.Y.-L., 2006.

284 О создании «Мистерии» в Орлеане свидетельствуют как особенности французского языка автора (авторов), так и его (их) исключительное знание местной топографии и городских реалий. Подробнее см.: Hamblin V.L. Introduction // Le Mistere du siege d’Orleans / Ed. critique de V.L. Hamblin. Genève, 2002. Р. 7-54, здесь Р. 37-47.

285 Подробнее о датировке разных частей манускрипта см.: Ibid. P. 16-17; Тогоева О.И. Жанна д’Арк и бумага с водяными знаками (История одной случайной находки) // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории – 2004 / Под ред. М.А. Бойцова и И.Н. Данилевского. Вып. 6. М., 2005. С. 208-232.

286 Mistere du siege d’Orleans // Biblioteca Apostolica Vaticana. Reg. Lat. 1022.

287 Столь точная датировка основывается как на палеографических, так и – в первую очередь – кодикологических данных (использование при изготовлении рукописи совершенно определенного типа бумаги с весьма специфическими водяными знаками): Тогоева О.И. Жанна д’Арк и бумага с водяными знаками. C. 214-218.

288 Подробнее о типологии средневековых мистерий см.: Knight A.E. Aspects of Genre in Late Medieval French Drama. Manchester, 1983; Runnalls G.A. When Is a “Mystère” Not a “Mystère”? Titles and Genres in Medieval French Religious Drama // Tréteaux. 1980. № 2. P. 23-28; Idem. Towards a Typology of Medieval French Play Manuscripts // Runnalls G.A. Etudes sur les mystères. Un recueil de 22 études sur les mystères français. P., 1998. P. 367-389. О возможном месте «Мистерии об осаде Орлеана» в этом корпусе источников см.: Bordier J.-P. Le “Mystère du siège d’Orléans”: de la politique à la religion // Perspectives Médiévales. 1992. № 18. P. 54-66.

289 “Mes amis, Dieu en soit loué! / De la victoire a nous donnee, / chacun doit bien estre voué / le mercyer de la journee. / Faictes sonner toute nuytee / toutes vos cloches sus et jus, / et a haulte voix desployee / chantez “Te Deum Laudamus” (Le Mistere du siege d’Orleans. V. 13629-13636).

290 См., к примеру: Le Mistere du siege d’Orleans. V. 9149-9890, 11673-11688, 12020-12024. Подробнее см.: Тогоева О.И. Путешествие как миссия в эпопее Жанны д’Арк // Одиссей. Человек в истории – 2009. М., 2010. С. 91-115; Она же. Жизнь как чудо. Стилистические особенности первых хроник о Жанне д’Арк // Человек читающий: между реальностью и текстом источника / Под ред. О.И. Тогоевой и И.Н. Данилевского. М., 2011. С. 163-175.

291 Le Mistere du siege d’Orleans. V. 10031-10032, 10057-10059.

292 “Je suis de ce consentement / Que soit ramenee vers le roy, / Et luy dire tout plainement / Que c’est euvre de Dieu, je le croy” (Ibid. V. 10365-10368).

293 Ibid. V. 14881-14914.

294 “Dame Jehanne, / que ces faiz sont deliberez / de Dieu, comme la sainte manne” (Ibid. V. 16174-16176).

295 “Remplye est de devocïon, / saincté et debonnereté, / que a toujour mes mencïon / en sera de sa sainteté” (Ibid. V. 16069-16072).

296 “Morir te feray a martire” (Ibid. V. 12051). “Elle est en dangier de martire” (Ibid. V. 12545).

297 Подробнее о комплексе орлеанских источников второй половины XV-начала XVI в., посвященных Жанне д’Арк и настаивавших на ее святости, см.: Тогоева О.И. Жизнь как чудо; Она же. Кодекс Fr. F. IV. 86 (РНБ) и круг орлеанских источников о Жанне д’Арк второй половины XV-XVI в. // Вспомогательные исторические дисциплины. СПб., 2016. Вып. 34 (в печати).

298 В частности, в городских счетах Орлеана за 1435 г. упоминались суммы, выплаченные двум плотникам, которые возвели сцены (т.н. эшафоты) к празднику 8 мая для постановки «известной мистерии на бульваре около моста, во время [торжественной] процессии (certain mistaire ou boloart du pont, durant la procession)»: Quicherat J. Procès de condamnation et de réhabilitation de Jeanne d’Arc. 5 vol. P., 1841-1849. T. 5. P. 309. Указанное в записи место представления свидетельствовало о том, что играть там могли именно «Мистерию об осаде Орлеана», поскольку взятие крепости Турель (Tourelles), расположенной около моста через Луару, являлось не только центральным эпизодом данного произведения, но и ключевым моментом снятия осады с города в мае 1429 г. То же самое место постановки упоминалось и в счетах за 1439 г.: “Рour faire la feste du liévement des Tourelles” (Ibid. P. 310).

299 “Assit principio Saincta Maria meo Le mistere du siege dorleans feut compose et compille en la maniere icy aprez declaree” (Mistere du siege d’Orleans. Fol. 1r).

300 Собственно, именно так характеризовал «Мистерию» один из ее первых исследователей, Жюль Кишра: “N’est autre chose que le journal du siège dialogé et mis en vers” (Quicherat J. Op. cit. T. 5. P. 79).

301 Жюль Кишра датировал эту хронику временем правления Карла VIII (1470-1498): Ibid. T. 4. P. 329-330.

302 Bordier J.-P. Op. cit.

303 В «Мистерии» особенно подчеркивалась мысль, что Господь выступает на стороне французов. Не случайно в текст оказалось в полном объеме включено письмо Жанны д’Арк англичанам, посланное еще до ее прибытия в Орлеан. В нем девушка настаивала, что Французское королевство не достанется захватчикам, его получит «Карл, истинный наследник [престола], которому вручил его Господь»: “La tiendra Charles, vray heritier, a qui Dieu l’a donnee” (Le Mistere du siege d’Orleans. P. 465).

304 Bordier J.-P. Op. cit. Fraioli D. The Image of Joan of Arc in 15^th century French Literature (Ph.D., Siracuse University, 1981, на правах рукописи). Р. 231-232.

305 “De par moy elle acomplira / et en parviendra a ces fins; / que de ce ne se doubte point: / ma vertu sera avec elle, / pour acomplir de point en point / par icelle jeune pucelle” (Le Mistere du siege d’Orleans. V. 7043-7048).

306 О значении, которое придавалось в средневековом обществе подобным молитвам о спасении и защите см., в частности: Autrand F. Le pouvoir et le surnaturel: Jeanne d’Arc en 1429 // Bulletin de l’Association des Amis du Centre Jeanne d’Arc. 1995. № 19. P. 5-24; Eadem. La prière de Charles V // Annuaire-Bulletin de la Société de l’Histoire de France – 1995. P., 1998. P. 37-68. Не случайно, на протяжении всего XV в. и даже значительно позднее французские авторы продолжали постоянно возвращаться к сюжету о тайной молитве Карла VII, содержание которой якобы раскрыла ему Жанна д’Арк во время их первого свидания в Шиноне. См. об этом: Тогоева О.И. Событие и его интерпретации: «свидание в Шиноне» // Диалог со временем: Память о прошлом в контексте истории / Под ред. Л.П. Репиной. М., 2008. С. 467-494.

307 Le Mistere du siege d’Orleans. V. 6813-6860.

308 “Fille, acomplissez la chose / et Dieu sera avecques vous, / qu’i vous gardera, comme une rose, / de polucïon contre tous” (Ibid. V. 7137-7140). Сравнение Жанны с розой в данном пассаже прямо отсылало читателей и слушателей «Мистерии» к образу Девы Марии, символом которой являлся этот цветок.

309 “Non pourtant qu’elle est jeune et tendre, / endurra beaucoup de diffame; / mes, a la fin, je la vueil prandre / et mectre en mon royaulme son ame” (Ibid. V. 12569-12572).

310 Ibid. V. 7193-7280.

311 Ibid. V. 10181-10448.

312 См., например: Ibid. V. 11801-11804, 11853-11856, 11917-11922, 12037-12039.

313 “Et allons dont, de par Dieu! / Puis qu’i luy plaist, j’en suis contente. / Je sçay bien que je vois en lieu / ou auray ung peu de tormente, / et a faire, mes l’excellente / puissance de mon Dieu m’aydera, / en laquelle est mon entente, / et envers tous me gardera!” (Ibid. V. 10173-10180).

314 “Vous vallez pis que Sarrazins” (Ibid. V. 2159). Таким образом, англичане в «Мистерии об осаде Орлеана» оказывались, согласно средневековой традиции, прямыми пособниками дьявола. Данное обстоятельство лишний раз подтверждало полное соответствие данного произведения заявленному в его названии жанру, поскольку все без исключения мистерии были по сути посвящены одному и тому же сюжету – борьбе Добра и Зла, Господа и дьявола: Petit de Julleville L. Histoire du théâtre en France: les mystères. 2 vol. P., 1880. T. 1. P. 242.

315 “Dame, se c’est vostre plaisir / de vous tenir avecques nous, / il n’est nul de nous, sans mentir, / qui ne vueille obbeïr a vous. / Vous estes nostre seul recoux. / Vous estes tout nostre esperance, / qu’il n’est nul, sachez, de nous tous / qui ne face a vostre plaisance” (Le Mistere du siege d’Orleans. V. 14521-14528). “Vous estes le reconfort des François / Quant par vos armes les Anglois / avez dechacez du pays” (Ibid. V. 15217-15223).

316 Обращаясь к архангелу Михаилу и отправляя его на поиски Жанны в Домреми, Христос заявлял, что только она является «воплощением его доблести»: “Tu lui diras que je luy mande / qu’en elle sera ma vertu” (Ibid. V. 7025-7026).

317 Ibid. V. 11713-11752, 11909-11916.

318 Ibid. V. 11957-11964, 119969-11972, 12033-12036, 12093-12116.

319 См., например: Ibid. V. 11525-11552, 13253-13264, 13487-13492.

320 История о Франсионе, покинувшем с соратниками горящую Трою, нашедшем приют в Сикамбрии и в Германии, оттуда вместе с Маркомиром прибывшем на территорию Галлии и основавшем здесь новое государство, впервые была рассказана в Historia Francorum Фредегарда (VII в.) и в анонимной Gesta regum Francorum (начало VIII в.). В XII в. она была включена в официальные «Большие хроники» Французского королевства, а затем вошла в «Историческое зерцало» Винсента из Бове, получив таким образом широкое распространение и оставаясь актуальной вплоть до середины XVI в.: Beaune C. Naissance de la nation France. Р., 1985. P. 19-25.

321 Milet J. L’Istoire de la Destruction de Troye la Grant / Hrsg. von E. Stengel. Marburg-Р., 1883. Мистерия Ж. Миле сохранилась до наших дней в 13 манускриптах и 12 ранних печатных изданиях, созданных в 1482-1544 гг. О ее авторе известно лишь, что он обучался праву в университете Орлеана: Petit de Julleville L. Op. cit. T. 2. P. 569-574.

322 Fraioli D. Op. cit. P. 254-255, 258-259. Данные обстоятельства позволили некоторым исследователям XIX в. предпожить, что Жак Миле являлся и автором «Мистерии об осаде Орлеана»: Tivier H. Etude sur le “Mystère du siège d’Orléans” et sur Jacques Millet, auteur présumé de ce mystère. P., 1868 (особенно Р. 230-255).

323 Le Franc M. Le Champion des Dames / Ed. par R. Deschaux. P., 1999. V. 16513-16518, 16817-16824. Об образе Жанны д’Арк у Мартина Ле Франка см.: Тогоева О.И. Жанна д’Арк, Афина Паллада и Дева Мария: Девственница на защите города // Именослов. История языка, история культуры / Отв. ред. Ф.Б. Успенский. М., 2010. С. 110-139.

324 “Pourquoy l’on la compare proprement a Penthasilee. Car ainsi qu’elle vint a l’aide des troyans contre les gregoys se et porta vaillanment et a la fin elle mourut” (Champier S. La nef des dames vertueuses. P., 1503. Б.п.).

325 “Qu’a faict Panthasilée Royne des Amazones, qui pour soutenir le party des Troyens se trouva furieusement équippée au Siege de Troye avec ses puissance? Ce nom, tant seulement, deust il pas faire trembler tout Ennemy des Femmes, puis que les Grecs l’ont exposé ainsi, Panthasilée, quasi tout subiugant?” (Billon F. de. Le fort inexpugnable de l’honneur du sexe feminin. P., 1555. Fol. 46).

326 “Regemque Carolum Remos ad sacram vnctionem perducit: quam vbi ab Reginaldo loci Pont. mense Iulio accepisset, statim veluti altera Pentesilea aut Semiramis Velliacum, Priuinum, Laudunum, Augustam Suessionum, Briae castella et oppida…victis pulsisque hostibus recipit” (Meyere J. de. Commentarii siue Annales rerum Flandricarum Libri septendecim. Antverpiae, 1561. P. 273). Подробнее об образе Жанны-амазонки, получившем развитие в литературе раннего Нового времени, см.: Тогоева О.И.