Монография предназначена для историков, антропологов, культурологов, искусствоведов, а также всех, кто интересуется Средневековьем и историей религии

327 Многочисленные обращения Пентесилеи к ее врагам в «Истории Трои» начинались с прямых оскорблений. Так, она именовала своих противников «лживыми греками» (faulx grecz) и «лживыми заговорщиками» (faulx oultrecuide), называла Менелая «несчастным злодеем» (meschant maleureux), а Пирра – «предателем» (traictre): Milet J. Op. cit. V. 21675, 22032, 22120, 22143).

328 “Je suis vostre royne et amy / Servir me devez ceste raison / Or me suivez toutes ensemble” (Ibid. V. 21554-21556). “C’est une feme si hardye / Que certes elle ne craint mye / Six homes les plus fors du monde” (Ibid. V. 21990-21992).

329 “Mais pour venger le deshonneur / Sur les faulx grecz qui lont occis / Je suis preste de tresbon cueur / De combatre seule contre dix” (Ibid. V. 21674-21677).

330 Так, Жанна умоляла бастарда Орлеанского отправиться к крепости Сен-Лу на разведку: “Bastard d’Orleans, je vous supplie / que nous les aillons visiter, / les assaillir, quelque nul die, / pour les vouloir dehors bouter!” (Le Mistere du siege d’Orleans. V. 12125-12128, курсив мой – О.Т.).

331 Fraioli D. Op. cit. P. 263-264.

332 Любопытно, что Д. Фрайоли совсем не рассматривала подобный вариант, полагая, что Пентесилея являлась «единственным драматическим персонажем, с которого можно было писать портрет женщины-воина (the only dramatic one, for the representation of a female warrior)»: Ibid. P. 259.

333 См., например, отзыв Генриха фон Горкума, писавшего, что Жанна – как в свое время Дебора, Есфирь и Юдифь – явилась, дабы спасти свой народ: “Hinc exemplariter procedendo legitur de Delbora, Hester et Judith impetratam fore populo dei salutem” (Gorkum H. de. De quadam puella // Quicherat J. Op. cit. T. 3. P. 411). Кристина Пизанская же полагала, что Дева и вовсе превосходит всех героинь прошлого: “Plus a fait ceste Pucelle / Que Hester, Judith et Delbora / Qui furent dames de grant pris, / Par lesqueles Dieu restora / Son pueple…” (Christine de Pizan. Ditié de Jeanne d’Arc / Ed. by A.J. Kennedy, K. Varty. Oxford, 1977. V. 216-220).

334 Наиболее четко эта мысль была выражена в материалах процесса по реабилитации Жанны д’Арк 1455-1456 гг.: “Unde ipse pius adjutor Deus in tribulatione tunc clementer et in opportunitate succurrit, quando maxime et ad extremum sibi necesse fuit; sicuti populo israelitico, de salute desperanti in Bethulia crudeliter obsesso, concessa est probissima Judith in summo necessitatis articulo, ut eum ab oppressione cui succumbebat liberaret” (Recollectio f. Johannis Brehalli // Procès en nullité de la condamnation de Jeanne d’Arc / Ed. par P. Duparc. 5 vol. P., 1977-1988. T. 2. P. 410). Подробнее о сближении образов Жанны и Юдифи в связи со снятием осады Орлеана во французских источниках XV в. см.: Duparc P. La délivrance d’Orléans et la mission de Jeanne d’Arc // Jeanne d’Arc, une époque, un rayonnement. Colloque d’histoire médiévale, Orléans, octobre 1979. P., 1982. P. 153-158; Тогоева О.И. Блудница и город: казус Жанны д’Арк // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории – 2004 / Под ред. М.А. Бойцова и И.Н. Данилевского. Вып. 6. М., 2005. С. 237-271.

335 См., к примеру: Hordal J. Heroinae nobilissime Ioannae Darc Lotharingae vulgo Aurelianensis Puellae Historia. Pont-Masson, 1612. Р. 3-6, 210-211.

336 Le Mistere du Viel Testament / Ed. par baron J. de Rothschild. P., 1878-1891 (T. 5: Judith et Holofernès). «Мистерия Ветхого Завета» являлась коллективным произведением, сочиненным сразу несколькими авторами. Она не обладала единым связным сюжетом, но представляла собой своеобразный сборник драматических произведений, написанных на библейские сюжеты. Всего в «Мистерии» выделяют 40 таких эпизодов, к которым примыкают 6 вполне самостоятельных, законченных мистерий: помимо истории Юдифи и Олоферна, к ним относятся истории Иова, Товии, Есфирисф, Сусанны и Даниила, Октавиана и сивилл: Petit de Julleville L. Op. cit. T. 2. P. 352-377; Runnalls G. Judith et Holofernès: mystère religieux ou mélodrame comique? // Le Moyen Age. 1989. T. 95. № 1. P. 75-104; Lalou E. Mystère du Vieil Testament // Dictionnaire des lettres françaises. Le Moyen Age / Sous la dir. de G. Hasenohr, M. Zink. P., 1992. P. 1050-1051.

337 Так, нам известно о двух постановках в Париже (1500 и 1542 гг.), когда «Мистерию» представляли в полном объеме, поэтому, в частности, в 1542 г. это заняло около 30 вечеров, которые растянулись с мая по октябрь: Runnalls G. Judith et Holofernès. P. 78. Вместе с тем ставились и отдельные самостоятельные части «Мистерии», в том числе «Мистерия о Юдифи и Олоферне», которую, в частности, показывали в Пюи в 1585 г.: Ibid. P. 79; Lalou E. Op. cit. P. 1050.

338 В «Мистерии об осаде Орлеана» таких сцен было всего три: Le Mistere du siege d’Orleans. V. 6861-7064, 9033-9072, 12533-12620.

339 Сюжет «Мистерии о Юдифи и Олоферне» строился вокруг трех крупных сражений за иудейские города. Эсдрелон оказывался разрушен до основания, Месопотамия сдавалась ассирийцам без боя, а верховные жрецы Ветулии просили у Олоферна 5 дней, дабы поразмыслить о перемирии: Le Mistere du Viel Testament. T. 5. V. 42663-42664, 42706-42713, 43349-43350. В это самое время в лагерь захватчиков и являлась Юдифь.

340 Отправляясь в лагерь ассирийцев, Юдифь убеждала своих соплеменников, что никто не сможет победить их, если их благословил сам Господь: “S’ilz sont en la grace / de leur Dieu” (Ibid. V. 43024-43025).

341 Fraioli D. Op. cit. P. 264-265.

342 Обращаясь к верховным жрецам Ветулии, Юдифь заявляла, что весь их народ создан для того, чтобы защищаться от захватчиков: “Nous sommes gens pour nous deffendre” (Le Mistere du Viel Testament. T. 5. V. 42792).

343 По мнению автора «Мистерии о Юдифи и Олоферне», ассирийцы почитали Навуходоносора как своего бога, поклонялись его статуе и требовали того же от жителей всех захваченных иудейских городов: Le Mistere du Viel Testament. T. 5. V. 41897, 42313-314, 42869-871, 43228-230.

344 Военачальники ассирийцев, согласно автору «Мистерии о Юдифи и Олоферне», честно признавали, что долгое отсутствие военных кампаний и, как следствие, богатой добычи самым пагубным образом отражается на общем настрое солдат: “Se chacun se vient ainsi rendre, / Gens d’armes rien ne gaigneront; / Par ainsi s’aneantiront / et seront de lasche couraige” (Le Mistere du Viel Testament. T. 5. V. 42897-42900). Точно так же рассуждали англичане в «Мистерии об осаде Орлеана», отдавая на разграбление своим войскам аббатство Нотр-Дам-де-Клери, лежащее у них на пути: “Helas, tu es bien desolee, / tres doulce Dame de Clery, / d’avoir esté ainsi pillee / de ces mauvaises gens icy. / Or est le peuple en grant soussy / et en grant desolacïon; / benoiste Dame, ayez mercy / du paÿs et compassïon” (Le Mistere du siege d’Orleans. V. 2189-2196).

345 “Continuellement / priez bien Dieu, car seurement / de mon entreprise arez joye” (Le Mistere du Viel Testament. T. 5. V. 43600-43602). “Or partons donques de present / en louant Dieu de paradis, / qui nous a fait grace si grant / d’avoir guaingné noz anemis” (Le Mistere du siege d’Orleans. V. 20349-20352).

346 Этот кодекс хранится сегодня в Библиотеке Ватикана (Ms. 891). В конце XIX в. он послужил основой для единственной публикации текста «Хроники»: La délivrance d’Orléans et l’institution de la fête du 8 mai. Chronique anonyme du XV^e siècle / Ed. par R. Boucher de Molandon // Mémoires de la Société archéologique et historique de l’Orléanais. 1884. T. 18. P. 241-348. Вторая рукопись хранится в Российской национальной библиотеке в Санкт-Петербурге и датируется второй половиной XVI в.: Chronique d’établissement de la fête du 8 mai // Российская национальная библиотека. Fr. F. IV. 86. Подробнее об этих кодексах см.: Тогоева О.И. Кодекс Fr. F. IV. 86 (РНБ) и круг орлеанских источников о Жанне д’Арк.

347 “Adont y a pause de tous instrumens, et viendront Saint Euvert et Saint Aignan sur les murs de la ville d’Orleans, et puis feront le signe de la croix par toute la ville, et sur les Anglois les seigneront, et benisteront la Pucelle et les François” (Le Mistere du siege d’Orleans. P. 514).

348 “Car en celuy temps fut recite par aulcuns des anglois estant pour lors oudict siege avoir veu durant yceluy siege deux prelatz en habit pontificat aller et circuir en cheminant par sus les murs deladicte ville d’Orleans” (Chronique d’établissement de la fête du 8 mai // РНБ. Fr. F. IV. 86. Fol. 76).

349 “Vous, Euverte, et vous, Aignan, / Allez a Orleans la garder, / Et aydez sur toute rien / a la Pucelle, et entendez. / Gardez la ville et deffendez” (Le Mistere du siege d’Orleans. V. 12581-12585).

350 Runnalls G. Judith et Holofernès. P. 102-103.

351 Ульяновский В.И. Выдубицкий чуда архангела Михаила монастырь. История в лицах, памятниках архитектуры и церковного искусства. К., 2009; Його ж. Чудо-Михайлівський монастир у Києві на Видубичах: проблема посвяти, її символіки і княжого/великокняжого статусу // Видубицький Михайлівський монастир – погляд крізь віки. Наукова конференція, присвячена 940-літтю Видубицького Свято-Михайлівського монастиря у Києві. К., 2010. С.47-95; Его же. Чудо-Михайловский монастырь в Киеве: проблема посвящения, символики и статуса // Rossica anriqua. (СПб.). 2011. №2. С.43-101; Його ж. «Видубицька історія» про хрещення киян крізь призму присвяти давнього собору // Український історичний журнал. 2013. №5. С.40-59.

352 Интерпретации конкретного небесного патрона Всеволода различны: Андрей Первозванный, Андрей Стратилат, Андрей Критский. См.: Литвина А.Ф., Успенский Ф.Б. Выбор имени у русских князей в XI-XVI вв.: Династическая история сквозь призму антропонимики. М., 2006. С.124-125, 128, 507-508.

353 Добиаш-Рождественская О.А. Культ Св. Михайла в латинском средневековье V-ХІІІ веков». Петроград, 1917. С.33-34; Кареев Н.И. Гермес-Михаил и сказание о чуде в Хонах (по поводу книги О.А.Добиаш-Рождественской «Культ Св. Михаила в латинском средневековье V -ХІІІ веков». Петроград, 1917 // Известия Отделения русского языка и словесности. 1918. Т.23. Кн.1. Пгр., 1919. С.254-260; Lueken W. Michael. Göttingen, 1898. S.31-35; Скабалланович М.Н. Архистратиг Михаил и церковное чествование его // Подольские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1901. №46. С.796

354 Добиаш-Рождественская О.А. Культ Св. Михаила в латинском среденевековье. С.39-41; Кареев Н.И. Гермес-Михаил и сказание о чуде в Хонах. С.246-261; Габелич С. Циклус Архангела у византĵскоĵ уметности. Белград. 1991; Renner A. Der Erzengel Michael in der Geistes- und Kunstgeschichte. Searbrucken, 1927; Gasnier M. Saint Michael Archange. Paris, 1944; Хрусталев Д.Г. Разыскания о Ефреме Переяславськом. СПб., 2002. С.317-318, прим. № С; Gabelič S. The Iconography of the Miracle at Chonae. An Unusual Example from Cyprus // Зограф. Београд, 1989. №20; Bonnet M. Narratio de miraculo a Micaele Archangelo // Analecta Bollandiana. Paris, Bruxelles, 1889. Vol.8. P.287-307, 317-322 (отдельное издание: Paris, 1890).

355 Лосева О.В. Месяцеслов Архангельского Евангелия 1092 г. // Архангельскому Евангелию 1092 года – 900 лет. М., 1995; Ее же. Русские Месяцесловы ХІ-ХІУ веков. М., 2001. С.72, 165, 186.

356 Верещагин Е. М. Церковнославянская книжность на Руси. Лингвотекстологические разыскания. М., 2001. С.406-418.

357 Ягич И.В. Служебная Минея за сентябрь, октябрь и ноябрь в церковнославянском переводе по русским рукописям 1095-1097 гг. СПб, 1886. С.321-329; Верещагин Е.М. Церковно-славянская книжность на Руси. М., 2001. С.406-418.

358 Василенко Т. Михайло // Українська культова архітектура у світовому контексті. К., 2001. С.112-114; Болотов В. Михайлов день: Почему собор св. Архангела Михайла совершается 8 ноября? Эортологический етюд // Христианское чтение. 1892. Ч.ІІ. №11-12. С.593-664.

359 Антоненко С. Огнезрачный ангел // Родина. 2007. №6. С.10-14; Дурылин С. Град Софии. Царьград и Святая София в русском народном религиозном сознании. М., 1915. С.21-25.

360 Никитенко Н.Н. Русь и Византия в монументальном комплексе Софии Киевской. К., 1999. С.134-137; Нікітенко Н. Присвячення та фресковий цикл Свято-Михайлівського вівтаря Софії Київської // Науковий збірник, присвячений 900-літтю Свято-Михайлівського Золотоверхого монастиря. Матеріали науково-практичної конференції «Михайлівський Золотоверхий монастир: історія крізь століття». К., 2008. С.207-216.

361 Свенцицкая В.И. Мастер иконы «Архангел Михаил с деяниями» второй половины XIV в. из села Сторонна на Бойковщине // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник 1988. М., 1989. С.194.

362 ПСРЛ. Т.2. Стб.290.

363 Ричка В.М. „Київ – другий Єрусалим” (з історії політичної думки та ідеології середньовічної Русі). К., 2005. С.84.

364 Снорри Стурлусон. Круг земной. М., 1995. С.120, 148.

365 См. обзор гипотез: Мусин А.Е. Milites Christi Древней Руси: Воинская культура русского средневековья в контексте религиозного менталитета. СПб., 2005. С.288-291.

366 Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1987. С.566-567; Бочаров Г.Н. Художественный металл Древней Руси Х- начала ХІІІ в. М., 1984. С.58-67.

367 Высоцкий С.А. Надпись ХІ в. на стене церкви Михаила Выдубицкого монастыря в Киеве // Средневековая Русь. М., 1976. С.41; Высоцкий С.А. Киевские граффити ХІ-ХVІІ. К., 1985. С.43, 51.

368 Кареев Н.И. Гермес-Михаил и сказание о чуде в Хонах (по поводу книги О.А.Добиаш-Рождественской «Культ Св. Михаила в латинском средневековье V-ХІІІ веков». Петроград, 1917 // Известия Отделения русского языка и словесности. 1918. Т.23. Кн.1. Пгр., 1919. С.252.

369 Василенко В.М. Русское прикладное искусство: Истоки и становление. М., 1977. С.334-336; Древний Новгород: Прикладное искусство и археология. М., 1985; Кузьмин А.В. Еще раз о датировке двух древнерусских амулетов-змеевиков с изображением архангела Михаила // Очерки феодальной России. Вып.8. М., СПб., 2002. С.3-9.

370 Скабалланович М.Н. Архистратиг Михаил и церковное чествование его // Подольские епархиальные ведомости. 1901. №44-45. С.782-786. №46. С.791-799; Его же. Святой Архистратиг Михаил. Все, что можно знать о нем на основании Священного Писания, Предания и соображения разума, и о церковном чествовании Св. Архангела. К., 1915; Бужинський М. Заборона твору Г.С.Сковороди „Брань архистратига Михайла с сатаною” // НБУВ ІР. Ф.Х, спр.14943, арк.1 (Науковий збірник. Полтава, 1926, арк.1).

371 Лазарев В.Н. Живопись Владимиро-Суздальской Руси // История русского искусства. Т.1. М., 1953. С.481-486. Отметим между прочим, что южные двери собора украшают 24 композиции и только в четырех из них нет Ангелов. Архангел Михаил изображен здесь в нескольких сюжетах: „Низвержение сатаны», «Чудо в Хонах», «Три отрока в пещи огненной», «Архангел Михаил несет Аввакума с пищей для Даниила во рву львином», «Явление архангела Михаила Иисусу Навину», «Архангел Михаил обучает Адама копать землю». Считается, что заказчиком дверей был владимиро-суздальский князь Юрий Всеволодович.

372 Лазарев В.Н. Мозаики Софии Киевской. М, 1960. С.52-54; Вздорнов Г.И. ΣΥΝΑΞΙΣ ΤΩΝ ΑРХАГГЕΛΩΝ // Византийский временник. 1971. Т.32. С.159, прим.12; Толочко П.П. Древний Киев. К., 1976. С.75-76, 82-84, 97, 99, 186.

373 Ульянов О.Г. Воплощение тринитарного догмата в иконе «Архангел Михаил с деяниями» из собрания музеев Московского Кремля // Троицкие чтения 2003-2004 гг. Большие Вязьмы, 2004. С.120-152.

374 Сычев Н.П. На заре бытия Киево-Печерской обители // Статьи по славянской филологии и русской словесности. Сб. в честь акад. А.И.Соболевского. Л., 1928. С.289-294 (290); Пуцко В.Г. Русская путевая икона ХІ в. // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник 1981. Л., 1983. С.1990206 (202-203).

375 Шероцкий К.В. Киев. Путеводитель. К., 1917. С.327.

376 Янин В.Л. Актовые печати Древней Руси Х-ХV вв. Т.І. М., 1970. С.47; Поппэ А. Русские митрополиты Константинопольской патриархии в ХI столетии // Византийский временник. 1968. Т.28. С.99-102; Бибиков М.В. BYZANTINOROSSICA. Свод византийских свидетельств о Руси. М., 2004. С.107-108

377 РИБ. Т.6. СПб., 1908. Стб.1-20; Неволин К.А. О митрополите Иоанне ІІ как сочинителе послания к архиепископу Римському о опресноках // Известия имп. Академии наук по отделению русского языка и словесности. 1853. Т.2. С.95-101; Павлов А. Критические опыты по истории древнейшей Греко-русской полемики против латинян. СПб., 1878. С.58-62, 169-186; Пападимитриу С.Д. Иоанн ІІ митрополит Киевский и Феодор Продром // Летопись историко-филологического Общества при Новороссийском университете. Одесса, 1902. Т.10. Византийско-славянское отделение. Кн.7. С.1-54; Его же. Феодор Продром: Историко-литературное исследование. Одеса, 1905. 452 с. (С.14-20); Никольский Н.К. Материалы для повременного списка русских писателей и их сочинений Х-ХІ вв. СПб., 1906. С.216; Бенешевич В.Н. Канонический сборник ХІV титулов со второй четверти VІІв. до 883 г. СПб., 1905. С.108-120; Пихоя Р.Г. Византийский монах – руський митрополит Иоанн II как кононинст и дипломат // Античная древность и средние века. Свердловськ, 1975. Т.11. С.133-141; Руский феодальный архив ХІV - первой трети ХVІ века. М., 1987. Ч.2. С.378-384; Творогов О.В. Иоанн // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вип.1: ХІ – первая половина ХІV вв.. Ленинград, 1987. С.206-208; Щапов Я.Н. Византийское и южнославянское правовое наследие на Руси в ХІ-ХІІІ вв. М., 1978. С.173-177; Послание митрополита Иоанна к римскому папе Клименту ІІІ // Понырко Н.В. Эпистолярное наследие Древней Руси: ХІ-ХІІІ. Исследования, тексты, переводы. СПб., 1992. С.24-40; Hörandner W. Theodoros Prodromos: Historische Gedichte. Wien, 1974. S.23-24? 479-480; Podskalsky G. Metropolit Ioann II von Kiev (1076/77-1089) als Ökumeniker // Ostkirchliche Studien. 1988. Bd.37. S.179-184; Poppe A. Prodromos Jan // Słownik Starożytności Słowiańskich. T.4. S.356; Theodoros Prodromos. Historische Gedichte. Wien, 1974. S.23-24, 479-480; Бибиков М.В. BYZANTINOROSSICA. Свод визщантийских свидетельств о Руси. М., 2004. С.108-109.

378 ПСРЛ. Т.1. М., 1997. Стб.208; ПВЛ. СПб., 1996. С.88.

379 Подскальский Г. Християнство и богословская литература в Киевской Руси (988-1237 гг.). СПб., 1996. С.286-290 (289).

380 ПСРЛ. Т.1. Стб.197-199, 207.

381 Описание и судьбу знаменитой иконы см.: Тоцька І.Ф. Про ікону Миколи Мокрого в Софії Київській // Могилянські читання 2006. К., 2007. С.169-174.

382 Быкова В. М. Сказания о чудесах архангела Михаила в древнерусской книжности. АД Канд.. филол. наук. Петрозаводск, 2006. С.5.

383 Там же. С.6-18; Быкова В.М. «Чудо архистратига Михаила иже в Хонех» в славянской книжности кон. 12 – нач. 19 вв. // Актуальные проблемы современной науки. Самара, 2001- Ч.8. С.73 (тезисы); Ее же. О почитании архангела Михаила на Севере (текстологическая характеристика Чуда в Хонех) // Локальные традиции в народной культуре русского Севера. Петрозаводск, 2003. С.349-352; Ее же. Славянская редакция «Чуда архистратига Михаила иже в Хонех» XII-XIX вв.: Предварительные наблюдения // STUDIA SLAVICA III. Сборник научных трудов молодых филологов. Таллин, 2003. С.17-26; Ее же. «Чудо архистратига Михаила иже в Хонех» в составе Книги Житий Святых Димитрия Ростовского (проблема источников) // ТОДРЛ. Т.58.

384 ПСРЛ. Т.2. М., 1962. Стб.268-273; Повесть временних лет по Лаврентьевской летописи. СПб., 1996. С.262-263.

385 Болотов В. Михайлов день. Почему Собор Св. архистратига Михаила совершается 8 ноября ? // Христианское чтение. 1892. №11-12. С.641-642, прим.90; Добиаш-Рождественская О.А. Культ Св. Михаила в латинском среденевековье V-ХІІІ века. Пг., 1917; Кареев Н.И. Гермес-Михаил и сказание о чуде в Хонах (по поводу книги О.А.Добиаш-Рождественской «Культ Св. Михаила в латинском средневековье V-ХІІІ веков». Петроград, 1917 // Известия Отделения русского языка и словесности. 1918. Т.23. Кн.1. Пгр., 1919. С.246-261; Габелич С. Циклус Архангела у византĵскоĵ уметности. Белград. 1991; Renner A. Der Erzengel Michael in der Geistes- und Kunstgeschichte. Searbrucken, 1927; Gasnier M. Saint Michael Archange. Paris, 1944; Хрусталев Д.Г. Разыскания о Ефреме Переяславськом. СПб., 2002. С.317-318, прим. № С; Kuczyńska J. Tradycje kultu św. Michała і jego sanktuaria // Sympozja Kazimierskie poświęcone kulturze świata póżnego antyku I wczesnego chrześcijaństwa. Lublin, 2005. T.5: Miejsca święte w epoce póżnego antyku. S.453-459.

386 Отметим, что уже Л. Похилевич в середине ХІХ в. указывал на возможность существования деревянного храма перед тем, как кн. Всеволод соорудил каменный - Похілевич Л.І. Краєзнавчі праці. Біла Церква, 2007. С.241.

387 Эртель А. Новые данные по истории Выдубицкого монастиря. 1920 // Институт рукописи Национальной библиотеки Украины им. В.И.Врнадского (далее – ИР НБУВ). Ф.279, ед.412, л.1-86

388 Центральный государственный исторический архив Украины в г. Киеве (далее – ЦГИАУК). Ф.725, ед.12, л.1, ед.77, л.45-46 об.

389 Бобровський Т.Видубицькі печери ХІ, ХVІІ ст. // Звід пам’яток історії та культури України: Київ. Кн.1. Ч.1:А-Л. К., 1999. С.248-249; Його ж. Підземні споруди Києва від найдавніших часів до середини ХІХ ст. (спелео-археологічний нарис). К., 2007. С.58-60; Його ж. Печери Видубицького монастиря у Києві (за матеріалами досліджень відділу «Київ-підземний») // Київ і кияни (матеріали щорічної науково-практичної конференції). К., 2005. С.6-9. Ср.: Толочко П.П. Древний Киев. К., 1976. С.140; Мовчан І.І. Давньо-київська околиця. К., 1993. С.76; Мовчан И.И. Древние Выдубичи. К., 1982. С.7.

390 См.: Poppe A. Michał // Słownik Starożytności Słowiańskich. T.3. S.242-243

391 См.: Троцкий П. Киево-Выдубицкий Михайловский монастырь // Киевские епархиальные ведомости. 1870. №18. Отд.2. С.548, прим.1; Голубев С.Т. Киево-Выдубицкий монастырь (до-монгольское время) // Труды КДА. 1913. Кн.10. С.219, 243. Кн.12. С.526.

392 Голубев С.Т. Киево-Выдубицкий монастырь (до-монгольское время) // Труды КДА. 1913. Кн.10. С.219. С.220-221; Феодосій Софонович. Хроніка з літописців стародавніх. К., 1992. С.68.

393 ИР НБУВ. Ф.194, ед.114, л.2-3.

394 В последнее время ученые все более склоняются к тому, что рассказ о низвержении идолов и потоплении Перуна в «ручаю» есть либо глубинное обрядовое действо (М.А.Васильев), либо (Г.М.Барац и его современные последователи) литературный прием, созданный под влиянием библейского текста (Дан. 2, 32-35 – рассказ о болване, виденном во сне Навуходоносором) и ранних византийских хроник (Георгия Амартола о капище персидского царя). А возведение храма над языческим капищем и пр. считается немыслимым как осквернение, с одной стороны, культа предков (их возможных погребений), а с другой – самого храма, который должен строиться на костях христианских святых и мучеников. – См.: Барац Г.М. Библейско-агадические параллели к летописным сказаниям о Владимире Святом. К., 1908. С.29; Васильев М.А. Великий князь Владимир Святославич: от языческой реформы к крещению Руси // Славяноведение. 1994. №2; Ричка В. «Київ – другий Єрусалим» (з історії політичної думки та ідеології середньовічної Русі). К., 2005. С.38-55; С.49-51; Івакін В.Г. Поховальні памятки дружинної доби та християнські культові споруди ХІ-ХІІІ століть: ідеологічні зміни чи спадкоємництво? Топографічні аспекти проблеми // Лаврський альманах. Вип.22. К., 2008. С.8-9. Для нас не столь важен литературный источник выдубичской легенды, сколько бытование и «верование» в эту легенду социума и конкретных лиц, которые поддержали ее в символике посвящение Чудо-Михайловского храма. А этими лицами были (если не считать, что предыдущий деревянный храм также носил это посвящение, то есть «поддержка» местной легенды может быть отодвинута к Ярославовым временам), по крайней мере, сам князь-основатель каменного собора Всеволод Ярославович и Киевские митрополиты со священноначалием его времени.

395 Раппопорт П.А. Ориентация древнерусских церквей // Краткие сообщения Института археологии АН СССР. М, 1974. Вып.139. С.43-48; Его же. О датах закладки и сроках строительства древнерусских храмов // Палестинский сборник. 1993. Вып.32 (95)..

396 Раппопорт П.А. Ориентация древнерусских церквей // Краткие сообщения Института археологии АН СССР. М, 1974. Вып.139. С.43-48; Его же. О датах закладки и сроках строительства древнерусских храмов // Палестинский сборник. 1993. Вып.32 (95).

397 ГТГ ОР. Ф.157, д.90, л.43 об.

398 Мемуары Павла Юкина. 40 лет моей работы / Публ. И.Кызласовой // Софія Київська: Візантія. Русь. Україна. Т.3. К., 2013. С.360.

399 ПСРЛ. Т.1: Лаврентьевская летопись. М., 1997. Стб.174.

400 Летопись по Ипатскому списку. СПб., 1871. Стб.122; ПСРЛ. Т.2. М.. 1962. Стб.164.

401 Голубев С.Т. Киево-Выдубицкий монастырь (до-монгольское время) // Труды КДА. 1913. Кн.10. С.245.

402 Бикова Р.П. Видубицький монастир // З історії української реставрації. К., 1996. С.179; Мовчан І.І. Давньо-київська околиця. К., 1993. С.77; Мовчан И.И. Древние Выдубичи. К., 1982. С.8.

403 ПСРЛ. Т.1: Лаврентьевская летопись. М., 1997. Стб.207.

404 Летопись по Ипатскому списку. СПб., 1871. Стб.145; ПСРЛ. Т.2. М., 1962. Стб.199.

405 ПСРЛ. Т.1: Лаврентьевская летопись. М., 1997. Стб.207-208.

406 Голубев С.Т. Киево-Выдубицкий монастырь (до-монгольское время) // Труды КДА. 1913. Кн.10. С.237-240.

407 Оригинальный медный позолоченный горельеф архангела Михаила, снятый с фронтона собора, чудом уцелел и был найден в 1956 г. известным искусствоведом П.М.Жолтовским: Косів Г. Архістратиг Михаїл повернувся до Києва // Голос православ’я. К., 1999. №3. С.7.

408 Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине ХVІІ века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским / Пер. Г.Муркоса с арабского. Вып.4. М., 1898. С.188-189.

409 Шамрай М. Маргіналії в стародруках кириличного шрифту XV-XVII ст. з фонду Національної бібліотеки України імені В.І.Вернадського. К., 2005. №367. С.200

410 Там же. №134. С.99-100.

411 Там же. №487. С..245-247.

412 Там же. №91. С.76.

413 Описание рукописей и старопечатных книг библиотеки Киево-Выдубицкого монастыря // Перетц В.Н. Отчет об экскурсии семинария русской филологии в Киеве. К., 1916. С.202. №17.

414 Шамрай М. Маргіналії в стародруках. №51. С.38.

415 ЦГИАУК. Ф.130, оп.1, д.89, л.194.

416 Там же, л.285.

417 Там же, л.285-288 об.

418 Описание рукописей и старопечатные книг. С.216.

419 ЦГИАУК. Ф.130, оп.3, д.21, л2; ф.127, оп.859, д.108, л.4-5 об.

420 Шамрай М. Маргіналії в стародруках. С.247. №487.

421 Перетц В.Н. К биографии о. Игнатия Оксеновича Старушича, киевского проповедника половины ХVІІ века. Пгр., 1914. С.4.

422 Перетц В.Н. К биографии о. Игнатия Оксеновича Старушича, киевского проповедника половины ХVІІ века. Пгр., 1914. С.5.

423 Жолтовський П.М. Монументальний живопис на України ХУІІ-ХУІІІ ст. К., 1988. С.41; Нікітенко Н.М. Собор Святої Софії в Києві. К., 2000. С.173.

424 Пуцко В.Г. Ікона чуда в Хонех з волинського села Щурівці // Студії з архівної справи та документознавства. Т.14. К., 2006. С.38-40.

425 Бужинський М. Заборона твору Г.С.Сковороди „Брань архистратига Михайла с сатаною” // ИР НБУВ. Ф.Х, ед.14943, л.1. Публикация текста «Брани»: Сковрода Г. Повне зібрання творів. В 2-х т. К., 1973. Т.2. С.75-85; см.: Бартоліні Марія-Грація. Переробка одного мотиву александрійської алегорези в діалозі Григорія Сковороди «Брань Архистратига Михаила со сатаною»: диявол як крадій // Київська Академія. Вип.6. К., 2008. С.200-218.

426 Мішнєва О.І. Іван Равич – видатний український золотар доби бароко // Лаврський альманах. Вип.3. К., 2001. С.124-130 (126).

427 На этом месте буквы пробиты для проема цепочки.

428 ИР НБУВ. Ф.279, ед.371, л.10-11; ЦГИАУК. Ф.130, оп.2, ед.552, л.1-2 об., ф.127, оп.169, ед.20, л.12-15 об.

429 ИР НБУВ. Ф.177, ед.4, л.1

430 ЦГИАУК. Ф.130, оп.1, д.148, л.2-3; НБУВ ИР. ФКДА, Леб 665, л.27-31 об.

431 ЦГИАУК. Ф.130, оп.1, д.148, л.52-52 об.

432 ИР НБУВ. Ф.ХІУ, ед.3719, л.1-2 об.

433 ЦГИАУК. Ф.130, оп.1, ед.150, л.1 об., 2 об., 4, 5 об., 6 об., 9, 11, 14, 16, 19, 20, 22, 24, 29, 31, 33, 37, 38, 40-42.

434 Там же, оп.2, ед.695, л.2, 8.

435 Рыстенко А.В. Легенда о Св. Георгии и драконе в византийской и славянской литературах. Одесса, 1909; Никитенко Н.Н. Русь и Византия в монументальном комплексе Софии Киевской. К., 1999. С.138-139.

436 Сумцов Н.Ф. Очерки истории южно-русских апокрифических сказаний и песен // Киевская старина. 1887. Кн.11. С.407.

437 ЦГИАУК. Ф.130, оп.2, ед.673, л.5-5 об.

438 Кілессо Т.С. Видубицький монастир. К., 1999.С.77.

439 Evagrius Scholasticus,  Historia ecclesiastica. 21

440 Theophanis chronographia, vol. 1 / Ed. C. de Boor. Leipzig: Teubner, 1883. Р. 102.

441