Sanctitas, potestas, auctoritas. «Политическая» святость и политические функции культа святых. Латинский Запад, Византия, православный Восток Формирование и развитие культа св. Радегунды (Н.Ю. Бикеева)
В статье рассматриваются истоки формирования и процесс последующего развития культа св. Радегунды - покровительницы Пуатье, королевы франков и супруги короля Хлотаря I, основательницы одного из первых франкских женских монастырей. Начало культа можно проследить с рубежа VI-VII вв., когда были созданы два жития, посвященные святой. Сначала культ сохранял значение местного, локального. Дальнейшее развитие культа Радегунды относится к эпохе Каролингов, когда Радегунда была официально канонизирована папой Львом III.
С XI в. начинается новый этап в развитии культа Радегунды проявившем себя в серии мероприятий: перенесению мощей, установлению дня ее поминовения, написанию нового жития и ряда литургических текстов. Благодаря покровительству членов королевской семьи церковь св. Радегунды становится все более известной как место паломничества, а география культа значительно расширяется.
Кульминация развития культа святой приходится на вторую половину XIX в. и первую четверть XX в., когда одновременно несколько социальных сил были заинтересованы в его дальнейшем продвижении: церковь, массовое сознание и представители светской власти. В это время Радегунда стала своеобразным символом «истинной Франции», превратившись в «святую королеву Франции» и «мать отечества».
Ключевые слова: Радегунда, святая, агиография, житие, культ, реликвия, чудеса, женский монастырь св. Креста, Пуатье.
Св. Радегунда (518–521 – 587 гг.) – основательница одного из первых франкских женских монастырей585, покровительница Пуатье, супруга короля Хлотаря I.
Радегунда была одной из наиболее известных и почитаемых персон в истории Меровингской Галлии. Будучи дочерью короля племени тюрингов, она попала в качестве военного трофея к франкскому королю Хлотарю, сыну знаменитого Хлодвига, основателя государства франков. Хлотарь, чтобы узаконить свои права на Тюрингию, собирался в дальнейшем сделать пленницу своей очередной женой. Дожидаясь достижения Радегундой брачного возраста, он отправил ее на свою «виллу» в местечке Атье. Там девушка получила хорошее по тем временам воспитание и образование и, вероятно, была обращена в христианскую веру. В 538 г. она стала супругой короля Хлотаря. Около 550 года Радегунда покинула своего мужа, чтобы посвятить себя Богу. Вскоре, в середине 50–х гг. VI века она основала женский монастырь в Пуатье на средства и деньги, предоставленные ей бывшим супругом. Умело управляя монастырем, она добилась его процветания. Ей удалось получить и привезти в свою обитель ценные христианские реликвии, самой значительной из которых была часть древа Святого Креста, в честь которого ее монастырь получил свое название. После смерти она стала почитаться святой. День ее поминовения – 13 августа.
О реальных обстоятельствах возникновения и начале развития культа Радегунды известно не много. Наиболее достоверным свидетельством начального этапа формирования культа святой являются агиографические сочинения, на основании которых можно попытаться выяснить социальный и идеологический контекст возникновения культа. Поскольку первое житие, посвященное Радегунде, появилось в 90–е гг. VI в.586, то именно это обстоятельство можно считать началом формирования культа святой.
В нашем распоряжении кроме двух ранних житий Радегунды, принадлежащих перу людей, хорошо знавших ее – поэту Венанцию Фортунату587 и монахине Баудонивии588, имеются и другие источники, позволяющие проследить раннее развитие культа св. Радегунды в конце VI – начале VII вв. Это, прежде всего, «История франков» Григория Турского589, а также жития святых590 и мучеников591.
Главный вопрос, который встает при изучении истории культа святого, связан с социальными группами, инициировавшими развитие культа и заинтересованными в его пропаганде и прославлении святого. По мнению М.Ю. Парамоновой, можно говорить о трех социальных группах, каждая из которых могла быть инициатором почитания святых. Это – церковь, массовое сознание и светские правители592.
Радегунду стали почитать в народе как святую сразу после смерти, и к ее мощам начались паломничества593. Григорий Турский, присутствовавший на похоронах святой в 587 г., сообщает, что ее лицо ярко сияло, а тело, бережно обложенное травами, долго находилось в храме. Нескончаемый поток верующих прощался с великой святой, и все это время ее тело излучало благоухание594.
Предположение о том, что стихийное почитание Радегунды началось практически сразу после ее смерти, может быть сделано и на основании житий, в которых рассказывается о совершенных на ее могиле чудесах. Но можно ли полностью доверять агиографическим текстам? Упоминания о чудесах, совершающихся сразу после смерти святой/святого, относятся к числу наиболее распространенных агиографических топосов. Подобные рассказы препятствуют забвению героя и подтверждают его избранность и, следовательно, являются необходимым идеологическим компонентом житийного текста. Вероятно, такие истории в большей степени отражают стереотипы и клише сочинений о святых, нежели реальную ситуацию. Кроме того, свидетельства о чудесах были одним из условий церковного признания святости того или иного человека. Поэтому почитание Радегунды было, скорее всего, не спонтанным массовым явлением, а откликом на усилия церкви в этом направлении.
«Народный» период в истории культа, как правило, ассоциируется с этапом местного почитания святого. Поклонение мощам и реликвиям питает и активизирует веру в чудеса исцеления. А потому подобные практики обычно формируются вокруг центра, являвшегося местом хранения мощей.
Как указывает Григорий Турский, Радегунда пользовалась уважением и известностью еще при жизни595. К тому же основанный ею конвент обладал одной из наиболее значительных христианских реликвий – фрагментом древа св. Креста. Эту реликвию Радегунда пожелала получить от византийского императора Юстина II. В поисках поддержи она написала франкскому королю Сигеберту письмо с просьбой разрешить ей послать клириков в Константинополь, и король согласился596. Приблизительно в 569 г. Радегунда в качестве дара от византийского императора получила эту ценную реликвию.
Вместе с тем общественное и духовное влияние Радегунды и ее монастыря вызывало у некоторых людей сильное беспокойство и даже враждебность. Так, например, епископ Пуатье Маровей вполне обоснованно видел в ее конвенте серьезного соперника и угрозу своему собственному статусу духовного лидера в этой местности597. Григорий Турский повествует о том, что произошло, когда реликвия св. Креста прибыла в Пуатье из Константинополя. Радегунда попросила Маровея внести ее в монастырь «со всеми должными почестями и под громкое пение псалмов»598, но тот пренебрег ее просьбой, предпочтя уехать из города в одно из своих загородных поместий. Радегунда тогда написала королю Сигеберту, «умоляя его, чтобы по его повелению кто–нибудь из епископов поместил эти святые реликвии в монастыре с соответствующими почестями, как она того хотела»599. Сигеберт направил Евфрония, который в то время был епископом Тура, исполнить просьбу Радегунды. Евфроний прибыл в Пуатье 19 ноября 569 г. и совершил «ритуал перенесения реликвий в монастырь с громким пением псалмов, с зажженными свечами и при воскурении ладана600». С тех пор монастырь, основанный Радегундой, стал носить имя св. Креста.
Источники сообщают о чудесах, совершавшихся в присутствии этой реликвии. Свидетелем одного из них еще при жизни Радегунды стал Григорий Турский. Во время посещения ее монастыря он заметил, что из лампады, установленной перед ковчегом, на пол капает масло. Увидев под лампадой блюдо, в которое стекало масло, Григорий решил, что лампада треснувшая, и спросил у настоятельницы, почему лампаду не поменяют на такую, из которой масло не будет капать. Настоятельница ответила, что подобное происходит из–за силы Креста, а не из–за трещины. Удивленный Григорий заглянул в лампаду и увидел, что масло в ней буквально кипит, из–за чего оно и капает на пол601.
Взаимоотношения между епископом Пуатье Меровеем и Радегундой помогают нам понять тот контекст, в котором формировался ее культ. В соответствии с «Правилом для дев»602 Цезария Арелатского, женский монастырь должен был находиться под покровительством местного епископа. Собор в Арле 554 г. установил правило, по которому епископ заботился о конвенте в своем собственном городе и следил, чтобы монахини следовали монастырскому уставу. Однако в действительности это правило далеко не всегда соблюдалось. Так, например, Радегунда принадлежала к королевской семье, обладала твердым и решительным характером, имела свои собственные материальные и земельные ресурсы и могла рассчитывать на покровительство многих франкских епископов. Поэтому ее влияние в Пуатье было достаточно большим, и она могла претендовать на роль духовного пастыря города наряду с местным епископом.
Хотя Григорий Турский подчеркивает уважительное отношение Радегунды к епископам603, в его сочинении можно обнаружить и свидетельства настоящей вражды между епископом Пуатье Маровеем и основательницей конвента св. Креста.
Ко времени, когда Маровей занял епископскую кафедру (ок. 568 г.), уже существовала широкая сеть, связывающая монастырь Радегунды с влиятельнейшими епископами всей Галлии604. Однако, хотя Радегунда проявляла дружеское расположение в отношении предшественника епископа Маровея по кафедре в Пуатье, а также в отношении других франкских прелатов, между ней и Маровеем с самого начала проявилась взаимная неприязнь. По мнению Григория Турского, епископ Маровей всячески игнорировал Радегунду и ее конвент. Свидетельства этого относятся уже к началу епископата Маровея, когда в 569 г. у них был конфликт по поводу реликвии св. Креста, которую Радегунда получила из Константинополя.
Конечно, такая реликвия была бесценным приобретением для любого собора меровингской Галлии, и Радегунда использовала все свои королевские связи (и в Галлии, и в Константинополе, где предположительно проживал ее кузен Амалафред), чтобы получить это сокровище для своего монастыря605. Но приобретение Радегундой такой значимой христианской святыни представляло существенную угрозу для служителей культа св. Илария, от развития которого зависел авторитет пуатевенского епископата.
Враждебное отношение Маровея к Радегунде сохранялось и в дальнейшем. Даже после смерти святой, епископ Пуатье по–прежнему отказывался иметь какие–либо отношения с ее монастырем и не захотел даже присутствовать на похоронах Радегунды и благословлять ее могилу, хотя именно ему следовало проводить погребальный обряд606. Он передал через служителя, что слишком занят поездками по приходам. Поэтому монахиням конвента Святого Креста в Пуатье пришлось срочно обращаться к Григорию Турскому, чтобы тот лично провел церемонию. Когда Григорий приехал в монастырь и взглянул на гробницу, он увидел «сияющее ангельское лицо, обрамленное розами и лилиями, и он почувствовал страх и трепет... как будто стоял пред самой святой Девой» 607.
«Правило для дев» Цезария Арелатского, которое регулировало жизнь монастыря Святого Креста, запрещало монахиням покидать стены конвента. А место их погребения находилось вблизи церкви Девы Марии снаружи городских стен Пуатье608. Радегунда еще при жизни завещала быть похороненной в этой церкви. После смерти Радегунды и её погребения здесь, церковь получила имя св. Радегунды609.
Монахиня Баудонивия, автор второго Жития св. Радегунды, присутствовавшая на похоронах основательницы монастыря Святого Креста, рассказывает, о чудесах, совершенных во время похорон. Она упоминает о том, что один слепой прозрел во время этой церемонии610. Позже многие другие чудеса совершались у гробницы этой святой.
Епископ Маровей, который не участвовал в траурных мероприятиях, тем не менее, получил от короля Хильдеберта II письменное утверждение, дающее ему право надзора над конвентом, так же как и над другими религиозными учреждениями в городе611.
Не вызывает сомнения, что Маровей в дальнейшем противодействовал признанию святости Радегунды. Вероятно, это послужило стимулом для первого агиографа Радегунды Венанция Фортуната содействовать признанию ее святости путем рассказа о чудесах, совершенных святой. Хотя точное время написания Фортунатом жития св. Радегунды неизвестно, по всей вероятности, это произошло через несколько лет после ее смерти.
Таким образом, инициатором увековечивания памяти о Радегунде как святой стал автор ее первого жития – Венанций Фортунат, один из самых известных латинских поэтов и церковных писателей эпохи Меровингов. С полным правом его можно назвать и поэтом меровингских королей612. Фортунат был одним из самых образованных людей своего времени. Он получил риторическое образование в Италии, но в 565 г. отправился в Галлию. В течение двух лет он в качестве поэта побывал при дворах разных франкских королей, а затем окончательно обосновался в г. Пуатье, где и скончался приблизительно в 600 г. В последние год жизни он получил сан епископа Пиктавийского.
Около двадцати лет Фортунат прожил при монастыре Св. Креста в Пуатье, будучи духовным наставником Радегунды613. К ней он испытывал искренние дружеские чувства614 и сильно горевал после ее смерти615. Он сразу же стал хлопотать, чтобы церкви Галлии почтили Радегунду в качестве святой.
В житии, посвященном св. Радегунде, Фортунат подчеркивает исключительность своей героини, ее религиозную избранность. Настойчивость и рвение, с которыми Радегунда будет преодолевать многочисленные препятствия на пути достижения целомудренной и благочестивой жизни, символизируют ее религиозный подвиг во славу Бога.
Религиозный подвиг Радегунды тесно связан для Фортуната с понятием «мученичество». Но традиционная модель мученической гибели от рук язычников в этот период постепенно замещается добровольным «самоумерщвлением» путем крайнего аскетизма.
В образе Радегунды воплотились христианские идеалы смирения, морального совершенства в подражание Христу, сосредоточения всех душевных сил на служении Богу и спасении души при полном отрешении от мира. Поскольку самой привлекательной чертой святых в глазах верующих была их способность творить чудеса, Венанций Фортунат почти треть духовной биографии Радегунды посвятил описанию ее чудес. Это и способность лечить больных и слепых616, воскрешать из мертвых617, исцелять одержимых618, освобождать заключенных619, усмирять природные силы620 и другие чудеса.
Способность Радегунды творить чудеса неоспоримо должна была свидетельствовать о ее святости. Обладая силой воскрешать из мертвых, Радегунда становится в один ряд с одним из самых почитаемых в этом регионе епископов и святых – св. Мартином621, который был главным покровителем франкской монархии и патроном города Тур.
Таким образом, целью написания Фортунатом духовной биографии св. Радегунды было, по всей видимости, его горячее желание способствовать возникновению и распространению ее культа путем увековечивания памяти о ней как о святой и мученице. Тем более, что вскоре после смерти Радегунды в ее монастыре произошли события, которые нанесли сильный удар не только по репутации конвента, но и бросили тень на саму основательницу.
Речь в данном случае идет о бунте, начавшемся в монастыре примерно через год после смерти Радегунды в 589г622. Несколько монахинь стали оспаривать власть новой аббатисы Левбоверы и обвинили ее в безнравственности. Этот мятеж возглавили две знатные послушницы, заключенные против своей воли в монастырь Св. Креста, – Хродехильда, утверждавшая, что она – дочь короля Хариберта I, и Базина, дочь Хильперика I. Воспользовавшись данной ситуацией, они получили возможность покинуть обитель, а кроме того, вскоре началась борьба за монастырское имущество и власть. Епископы попытались усмирить мятежных монахинь своими силами, но не смогли, поскольку восставшие наняли воинов для своей защиты. Пришлось вмешаться королю Гунтрамну и королеве Брунгильде, и только после этого, наконец, мятеж удалось подавить.
Естественно, беспорядки, случившихся в монастыре не способствовали повышению престижа конвента и решению его насущных проблем. Не в последнюю очередь напоминание о знаменитой основательнице этой обители, прославленной своими добродетелями, героическими деяниями и чудесами, должно было привлечь внимание сильных мира сего к нуждам созданного ею монастыря. Фортунат, описывая деяния Радегунды, возможно, попытался помочь вернуть доброе имя и славу основанному ею монастырю623. Но судя по всему, Венанцию Фортунату не удалось достичь этих целей. Одной из главных причин было то, что в житии он ни разу не упоминает о реликвии св. Креста.
Этим объясняется необходимость создания новой духовной биографии святой. К этому времени Венанций Фортунат уже умер, и задача написания второго жития была поручена монахине монастыря св. Креста – Баудонивии. Автор всячески подчеркивает практическую пользу святости своей героини и реликвий, добытых ею624.
Новая духовная биография Радегунды была написана примерно через 10–15 лет после первой, вероятно, в 605–610–х гг. Баудонивия, также как и Фортунат, лично знала святую, и была знакома с текстом первого жития св. Радегунды. В прологе монахиня пишет, что не собирается повторять то, что уже известно из сочинения Фортуната. Текст Баудонивии сосредоточен на описании жизни Радегунды в обители св. Креста, ее взаимоотношениях с монахинями. Кроме того, автор второго жития уделяет большое внимание поиску и обретению Радегундой реликвий, которые стали частью имущественного фонда монастыря, и в дальнейшем могли способствовать превращению монастыря в место паломничества.
Баудонивия подчеркивает знатное происхождение своей героини, сообщая нам в первой главе, что Радегунда «унаследовала благородство». Для автора второго жития знатность является важной составляющей в способности человека править. В этом вы видим отличие от взглядов Венанция Фортуната, для которого высокий статус Радегунды был скорее препятствием для достижения ею святости. Как и для многих ее современников, для Баудонивии не существует противоречия между христианской верой и осуществлением властных полномочий в бренном мире. Благочестие Радегунды вполне соответствует ее социальному статусу королевы. Являясь королевой–христианкой, святая всячески способствует искоренению язычества и распространению христианства в королевстве625.
Баудонивия описывает частые и продолжительные молитвы и посты Радегунды; раздачу пищи со своего собственного стола паломникам и нуждающимся; омовение ног больных собственными руками; стремление обойтись в повседневной жизни без служанки, хорошей пищи, мягкой пуховой кровати, и шелковой роскошной одежды626. Здесь акцентирован и наделен социальным содержанием топос благочестивой бедности627.
На страницах сочинения Баудонивии, Радегунда предстает перед нами не только как пастырь, но и как сила, способная защитить монастырь от любой внешней угрозы. Агиограф приводит примеры того, как Радегунда не раз спасала обитель от демонов, осеняя его крестным знамением628.
Уйдя в монастырь, Радегунда никогда полностью не прерывала связи с внешним миром. После того, как король Хлотарь помог ей учредить конвент в Пуатье, она умело поддерживала с ним хорошие отношения, продолжая получать от него немалые средства для своего монастыря. Кроме того, Радегунда продолжала вмешиваться в дела, не связанные с ее монастырем. Всякий раз, когда короли начинали войны один против другого, она молилась за жизни всех и за прекращение войн. После смерти Хлотаря в 561 г., она, пользуясь уважением четырех своих пасынков (Хариберта, Гунтрамна, Сигеберта и Хильперика), посылала письма этим меровингским королям и стремилась к установлению мира между ними629.
Другим важным видом деятельности Радегунды на благо монастыря (и королевства в целом) был поиск и обретение ею реликвий. Подобно св. Елене, она отправляла своих гонцов в поисках христианских святынь. Больше всего она мечтала обеспечить свой монастырь частицей св. Креста, на котором был распят Иисус630.
Баудонивия рассказывает о том, каким образом святая смогла привлечь на свою сторону короля Сигеберта. В своем письме королю королева–монахиня указала на то, что наличие фрагмента Св. Креста в монастыре в Пуатье будет способствовать не только большему религиозному рвению населения, но и «благосостоянию всего отечества и стабильности королевства [Сигеберта]»631. Таким образом, здесь Радегунда предстает перед нами в образе королевы, заботящейся о благополучии всех своих подданных. По всей вероятности Баудонивия хотела показать, что все собранные Радегундой реликвии, особенно частица св. Креста, превратили ее монастырь в один из наиболее влиятельных и уважаемых во Франкском государстве.
Таким образом, в сочинении, написанном Баудонивией, Радегунда предстает не только в образе идеальной святой, но и «праведного правителя». С одной стороны автор жития подчеркивает, что Радегунда отвергла земную власть, которая принадлежала ей как королеве, и, основав монастырь, она отказалась быть его аббатисой, «не сохранив никакой собственной власти, чтобы следовать за поступью Христа более стремительно»632. В то же самое время из текста второго жития видно, что Радегунда вполне осознанно использует свое знатное происхождение и родственные связи, чтобы достичь своих целей. Она полагается на помощь могущественных епископов и магнатов, посылая им подарки и письма. Не являясь формально аббатисой своего монастыря, она как основательница осуществляет полный контроль над повседневной жизнью, воспитанием и образованием монахинь, назначает на должности своих ставленниц. Стремление приобрести частицу древа святого Креста было обусловлено ее горячим желанием повысить социальный и политический престиж собственного монастыря, а также получить источник духовной защиты для всех, кто прибудет туда.
Баудонивия, также как и Венанций Фортунат, уподобляет свою героиню св. Мартину, чья гробница служила духовной защитой всему региону. Добровольно затворившись в стенах монастыря, Радегунда, тем не менее, осуществляет действия на благо не только своего конвента, но и города Пуатье и всего франкского королевства. Это и поиск святых реликвий, и искоренение язычества, и миротворческая деятельность.
Баудонивия рассматривает приобретение Радегундой реликвии святого Креста как ее величайший триумф. Описывая реакцию епископа Маровея, отказывавшегося разрешить торжественное внесение частицы древа в Пуатье, Баудонивия проводит аналогию с ранами, полученными Христом при распятии633.
Фортунат стремится прославить саму Радегунду, поэтому его сочинение носит явный апологетический характер, а тема мученичества становится центральным элементом жития. Цель Баудонивии – повысить влияние и роль конвента св. Креста в Пуатье путем дальнейшего продвижения культа святой. Слияние героини и ее монастыря достигает максимальной степени именно в житии Баудонивии. Она пишет, что церковь Девы Марии, где упокоилась святая, теперь называется «базиликой Св. Радегунды» или «базиликой блаженной королевы»634.
Житие, написанное Баудонивией, действительно способствовало дальнейшему развитию культа святой. Кроме того, монастырь св. Креста (наряду с церковью за стенами города, в которой Радегунда была похоронена) постепенно превращался в центр отправления ее культа635. Хотя прямых свидетельств у нас нет, мы можем предположить существование в дальнейшем определенного соперничества между обителью св. Креста (где хранилась знаменитая реликвия), церковью св. Радегунды (местом ее захоронения) и собором св. Илария, чей культ по традиции поддерживали епископы Пуатье.
Таким образом, уже в начале VII в. выявились основные черты развития средневекового культа св. Радегунды. В житии, написанном Фортунатом, подчеркивались ее чудотворная сила и способность к целительству. Центральным местом отправления культа стала ее гробница, рядом с которой совершались многочисленные чудеса исцеления. Баудонивия представила Радегунду как духовного патрона монастыря св. Креста, Пуатье и всего франкского королевства. Реликвии, хранившиеся в основанной ею обители, по своей значимости не уступали тем, которыми издавна славилась церковь св. Илария Пиктавийского и в дальнейшем стали объектом многочисленных паломничеств. Наконец, поведав о миротворческой деятельности Радегунды на благо франкского государства, Баудонивия основала традицию, которая постепенно получит развитие в средневековых молитвах и превратит в дальнейшем «тюрингскую принцессу» в святую королеву Франции.
В двух первых житиях образ Радегунды интерпретировался в соответствии со сложившимся к тому времени агиографическим пониманием святости и благочестия. Почитание святой и ее культ рассматривались, прежде всего, как прерогатива церкви, игравшей роль контролирующей инстанции. Не случайно в этих агиографических сочинениях отсутствует упоминание о каких–либо светских инициативах, в том числе и со стороны меровингских правителей, направленных на прославление Радегунды. Действительно, на данном этапе королевская власть (в лице Брунгильды) не была слишком заинтересована в продвижении ее культа. По мнению Б. Дюмезиля, основное внимание в этот период Брунгильда уделяла новому монастырскому комплексу в Отёне, сердцем которого стал женский монастырь, посвященный Деве Марии636. Королева лично внесла большие средства на строительство обители, находившейся под ее личным покровительством. Тем самым, Брунгильда рассчитывала приобрести любовь подданных, восхищение церкви и, возможно, прощение некоторых грехов. Как полагает Б. Дюмезиль, в будущем Брунгильда планировала сама удалиться в этот монастырь, как некогда св. Радегунда в Пуатье637.
Тем не менее, церковь, основанная Радегундой, никогда не прерывала связи с королевской властью. Дальнейшему развитию культа святой способствовали представители династии Каролингов638. Считается, что Карл Великий был инициатором официальной канонизации Радегунды папой Львом III в начале IX в.639 В этот же период монастырь св. Креста был реформирован в соответствии с уставом Бенедикта Нурсийского640. Император Людовик Благочестивый в 822–824 гг. ограничил количество монахинь в монастыре, теперь их могло быть не более ста641. Из хроники Адемара Шабаннского известно, что сын Людовика Пипин I, король Аквитании, после смерти 13 декабря 838 г. был похоронен в Пуатье, на территории церкви св. Радегунды642.
Аббатисой конвента св. Креста в Пуатье в 863 г. была Ротруда (852–912), дочь Карла Лысого643. Ее брат Людовик Заика644 приехав в Пуатье в 878 г. подтвердил иммунитетные права этой обители, предоставленные еще во времена его деда Людовика Благочестивого и отца Карла Лысого. Однако церковь Святой Радегунды (вне стен города), в которой находилась гробница святой, годом раньше (в 877 г.) была разрушена норманнами645.
С XI в. начинается новый этап в развитии культа Радегунды. Усилия, направленные на пропаганду и распространение культа, нашли отражение в серии мероприятий: перенесении мощей, установлении церковных праздников, написании нового жития и ряда литургических текстов.
В 1012 г., спустя полтора столетия после разрушения церкви св. Радегунды норманнами, по распоряжению Беляр (Beliardis), тогдашней настоятельницы монастыря св. Креста, мощи св. Радегунды были извлечены из–под развалин. Новая церковь, где с тех пор находилась могила Радегунды, была построена в 1083 г. Освящение нового здания, у которого появилась апсида и первые этажи колокольни–портика, произошло в 1099 году646.
В 1100 г. была создана иллюстрированная рукопись, посвященная Святой Радегунде647. Первоначально она содержала тексты двух первых житий святой. До нас дошла только часть рукописи. Сохранился текст жития Фортуната и около десяти великолепных миниатюр, на которых показаны эпизоды из жизни Радегунды и чудеса, совершенные ею. Великолепие красок и орнамента свидетельствуют о почитании святой. Хотя подобные иллюстрированные рукописи, посвященные святым основателям монастырей, не являются редкостью в Средние века, несомненно, этот манускрипт один из самых красивых и первых, посвященных женщине648.
В конце XI в. было создано новое житие, посвященное Радегунде649. Автором его стал архиепископ Тура Хильдеберт Лаварденский (1055–1133 гг.). Он играл активную роль в политической и религиозной борьбе своего времени650, а также пользовался большой известностью как поэт. Вероятно, поэтому его попросили написать новую духовную биографию Радегунды. Очевидно, что Хильдеберт был хорошо знаком с житиями VI–VII вв., написанными Фортунатом и Баудонивией651.
Хильдеберт представил новую версию жития святой Радегунды, объединив сведения, полученные у ее первых агиографов. Он сделал святую примером для высокородных аристократок, с которыми вел переписку. Однако автор нового жития не просто механически соединил два ранних текста. Он уделил особое внимание девственности святой королевы до замужества и тому отвращению, которое она испытала, будучи обязанной уступить требованиям супруга. Позже некоторые последующие агиографы святой писали, что между Радегундой и Хлотарем и вовсе не было супружеских отношений652. Хильдеберт выступил первым, объявив, что все добродетели святой – ничто по сравнению с целомудрием, с которым она рассталась навечно653.
Рубеж XI–XII вв. – важна веха в развитии культа святой, связанная с установлением празднования дня ее поминовения654. В конце XIII в. в литургическом календаре помимо традиционного дня ее памяти 13 августа, появляются четыре новые даты: 28 февраля – праздник восстановления почитания гробницы Радегунды с момента обнаружения ее останков аббатисой Беляр в 1012 г.; 3 августа, в память о видении Радегундой Христа; 25 октября, в честь первого прибытия Радегунды в Пуатье; и, наконец, 19 ноября, в память об обретении ею реликвии Святого Креста655.
В этот период Радегунду начинают все больше почитать и как защитницу Пуатье от внешних врагов656. Например, когда в 1202 г. Пуатье в очередной раз находился под угрозой английского вторжения, считалось, что Дева Мария вместе со свв. Радегундой и Иларием появились над городскими воротами и спасли городские ключи от рук предателя657.
К XIII в. относятся свидетельства о паломничествах к гробнице Радегунды (1249, 1265, 1268, 1269, 1270 гг.), которая, как считалось, исцеляла детей и скот, слепых и хромых, головные боли и геморрой658. Благодаря покровительству членов королевской семьи церковь становится все более известной как место паломничества659, а география почитания св. Радегунды значительно расширилась. Например, о существовании культа святой в Англии известно уже со времен Вильгельма Завоевателя, но расцвет приходится на XII в. С этого времени в Кембридже существуют монастырь и часовня св. Радегунды, основанные в 1144–1145660. Также известно о других обителях, посвященных этой святой, которые были построены XII–XIII вв. на территории северной Италии, германских земель (в районе Трира) и других областей Европы661.
В 1412 г. состоялось торжественное открытие гробницы Радегунды Жаном Беррийским, графом Пуату662. Карл VII в канун празднования дня поминовения св. Радегунды в 1455–1457 гг. украсил портал ее церкви готическими скульптурами663.
В 1562 г. гробница Радегунды была осквернена гугенотами, но, несмотря на это, часть останков святой сохранилась, и паломничества к гробнице продолжались. В следующее столетие, в XVII в. началось восстановление церкви после разрушения664, но из–за революции 1789 г. эти работы были остановлены. После революции исчез ковчег св. Радегунды, в котором хранилась частица св. Креста. Однако монахиням удалось сохранить саму реликвию, которая была помещена в более скромный реликварий и хранится до настоящего времени в аббатстве св. Креста665.
В XIX в. Эдуардом Пи (Pie), епископом Пуатье с 1849 до 1880 гг., были предприняты беспрецедентные усилия по продвижению культа св. Радегунды. Епископ страстно желал оживить местный культ, в развитии которого он видел противовес всем бедствиям современного ему французского общества, и, прежде всего, секуляризму, атеизму, религиозному безразличию и антироялизму666. Он пропагандировал св. Радегунду как символ «истинной Франции», одновременно и католической и роялистской.
С первых лет своего епископата Пи заинтересовался религиозным и политическим потенциалом культа Радегунды. Епископ способствовал возобновлению празднования дней поминовения Радегунды 13 августа667.
Он также заказал новый роскошный реликварий в форме церкви XIII в. для тех реликвий, которые были сохранены монахинями монастыря. В августе 1854 состоялось освящение епископом Пи нового реликвария и церкви. В этот период в Пуатье Радегунда начинает восприниматься как «местная Дева Мария».
В период франко–прусской войны епископ Пи в своих проповедях представляет рожденную в Тюрингии принцессу, которая стала женой франкского короля, как миротворца668. Эта тема основана на тексте второго жития Радегунды, написанном монахиней Баудонивией.
Кульминацией в развитии культа стали торжественные мероприятия 13 августа 1887 г., посвященные 1300–ой годовщине ее смерти. В эти дни состоялась коронация статуи св. Радегунды669. С XIV в. она была одета в одежды королевского красного цвета670, но в 1887 году ее обрядили в белые одежды. Как литургический цвет, он символизировал чистоту и радость, но во Франции XIX в. белый цвет мог также означать роялизм671.
К Радегунде как защитнице Пуатье жители города обращались и в периоды первой и второй мировых войн XX в. В последующий период ее культ, лишенный эмоциональных политических и идеологических коллизий, тем не менее, способствовал укреплению религиозной и политической идентичности местных жителей672.
Т.о., сначала культ св. Радегунды сохранял значение местного, локального, а почитание святой не выходило за пределы отдельного церковного сообщества. Постепенно он приобрел более широкую популярность, а в XIX в. стал символом политического единства французского общества.
Кульминация развития культа святой приходится на вторую половину XIX в. и первую четверть XX в., когда одновременно несколько социальных сил были заинтересованы в его дальнейшем продвижении: церковь, массовое сознание и представители светской власти. Как указывал Б. Бреннан, в это время для многих почитателей культа Радегунды, она стала своеобразным символом «истинной Франции», превратившись в «святую королеву Франции» и «мать отечества».
|
