Монография предназначена для историков, антропологов, культурологов, искусствоведов, а также всех, кто интересуется Средневековьем и историей религии
Скачать 5.36 Mb.
|
Функции парного культа Симеона и Савы сербских: от афонского монашества до национальных святых (А.А. Адашинская)В средневековой Сербии в период правления краля Стефана Уроша II Милутина (1282–1321)673 появляются памятники, свидетельствующие о возникновении и распространении нового культа. Симеон Неманя и его сын Сава, основатель династии Неманичей и первый сербский архиепископ, появляются вместе в качестве пары святых с общим почитанием в гимнографии, агиографии, стенописях и иконописи. Хотя оба святых на момент объединения уже были прославлены в индивидуальных культах, их обединение стало новым явлением, оформившемся в конце XIII–начале XIV вв. В настоящей работе мы хотели бы посредством анализа функций общего культа Св. Симеона и Савы проследить изменения, происходившие в их почитании и попытаться выявить, как изменение исторических условий влияло на понимание функций этих святых и на их место в коллективной памяти. Св. Симеон стал первым канонизированным членом династии Неманичей674. Будучи правителем (великим жупаном) Сербии, он в 1196 г.675 отрекся от престола и постригся в монахи в построенном им монастыре Студеница. Здесь Симеон Неманя оставался до своего отъезда на Афон в 1197 г.676, где он в 1198 г. вместе со своим сыном Савой основал первый сербский монастырь Хиландар677. Вскоре после смерти (13 февраля 1199 г.678) при содействии Савы Симеон Неманя был канонизирован679, а его мощи в 1207 г.680 были перенесены из Хиландара в Студеницу, что способствовало установлению мира между наследниками престола и помогло в защите Сербии от «иноземцев»681. Сава (Растко) Неманич682 принимал активное участие в распространении культа отца683 и усилении международного положения Сербии. В 1217 г. он получил от папы Гонория III корону и титул684 для своего брата Стефана, первого сербского короля, а в 1219 г.685 никейский патриарх Мануил I Харитопул Сарантин686 поставил Саву первым сербским архиепископом, и, таким образом, учредил автокефальную сербскую церковь. Сава умер в 1236 г. в Велико Тырново, на пути из своего паломничества в Святую Землю; его мощи в 1237 г. были перенесены в монастырь Милешева, ставший центром его культа687. Как было отмечено прежде, письменные источники, связанные с канонизацией св. Симеона688 и св. Савы689 распадаются на две группы: государственно-студеницкую/милешевскую и хиландарско-монашескую. И если первая группа, сформировалась в условиях политического и церковного усиления Сербии в первой половине XIII в. и имела целью создать идеологическую основу легитимности новой династии, то хиландарская группа скорее способствовала повышению статуса афонского монастыря690. Сходное разграничение можно провести и на основе визуальных источников. Изображения св. Симеона и св. Савы, появившееся на территории Сербии представляют святых как членов одной семьи, подчеркивая их родство в сопроводительных надписях, и в тоже время, как основателей новой династии и сербской церкви (капелла краля Радослава в Студенице, церковь св. Ахилия в Арилье, Богородица Левишка в Призрене, нартекс св. Троицы в Сопочанах)691. В свою очередь, памятники хиландарского круга вычленяют Симеона и Саву из «святородных» Неманичей, объединяя их в пару, как «ктиторов» афонского монастыря, и помещая их образы среди иных монахов-подвижников (хиландарские иконы святого Симеона и Савы, церковь Св. Никиты в Скопье, церковь св. Николая в Псаче, церковь св. Гавриила в Лесново и др.)692. Сербские исследователи в большинстве были склонны объединять эти две визуальные традиции, и рассматривать появление парного культа св. Симеона и Савы в контексте создания династической идеологии первых Неманичей693. Однако такой подход не объяснял ни причины выделения этой пары из групповых процессий святых Неманичей, ни прославление св. Симеона в парных композициях, как монаха, а не как правителя, ни специфического контекста парных образов Симеона и Савы (среди монахов или рядом с Богородицей). Несколько позже С. Марьянович-Душанич694 обратила внимание на выделение в XIV в. парного культа из т.н. «горизонтальных генеалогий»695 и предположила, что объединение Симеона и Савы в «святую двоицу» произошло при крале Милутине, а их совместный культ стал частью его новой идеологической программы. В. Джурич696 отметил, что парная иконография Симеона и Савы была разработана в Хиландаре; а автор настоящего текста также пришла к заключению697, что основная заслуга в создании и развитии парного культа принадлежит афонскому монастырю, где Симеон и Сава были прославлены как ктиторы. По-видимому, парный культ Симеона и Савы, зародившись на Афоне, был воспринят сербским правителями в качестве идеологического инструмента. В тоже время, он никогда не терял связи со своими афонскими «корнями», и большинство свидетельствующих о нем памятников, так или иначе, связаны с святогорской обителью. Чтобы проследить эволюцию культа в сербской религиозной среде и государственной идеологии настоящая статья предлагает проанализировать основные стадии в его развитии и постепенно возникающие все новые функциональные элементы. Ктиторы Хиландара Первое свидетельство о совместном почитании Симеона и Савы можно найти в житии св. Савы, написанном афонским монахом Доментианом в 1243/44 или 1253/54698. Здесь после описания основания Хиландара, получения хрисовула от византийского императора Алексея III, закреплявшим монастырь за сербами, и передачи прав на него правящему сербскому королю Стефану и «чадам его»699 автор помещает небольшую похвалу «Они же оба участники божественной благодати…», в которой святые изображены, как «граждане небесного Иерусалима». Анафора (каждое новое предложение начинается со слова «оба»), использованная составителем этого текста, усиливает ощущение общности двух святых и их духовной связи: отец и сын изображены как просветители отечества, христовы слуги и заступники «за весь мир»700. Таким образом, объединение Симеона и Савы связано непосредственно с эпизодом основания сербского монастыря на Афоне и закреплением ктиторских прав701 на него за родом Неманичей, причем это деяние становится метафорой «пути спасения», учрежденного святыми. Другой афонский монах, Феодосий702, посвятил культу святых Симеона и Савы несколько гимнографических произведений (Общий канон Спасу Христу, св. Симеону и св. Саве,703 Общий канон Симеону и Саве четвертого гласа704 и цикл канонов на 8 гласов св. Симеону и Саве705), а также похвалу Симеону и Саве, Житие св. Савы и отдельные службы обоим святым (соответственно на 13 февраля706 и на 14 января707). Во всех этих текстах можно найти следы общего культа, и даже отдельные службы на 13 февраля и 14 января включают фрагменты, прославляющие святых как пару. Однако основой для объединения отца и сына послужило не их физическое родство. Все произведения Феодосия называют Симеона и Саву «святыми ктиторами» и содержат отсылки к хиландарской братии, обслуживающей сдвоенный культ. Так в колофоне (folio 199r), одного из манускриптов, содержащих Феодосиев канон на восемь гласов, афонском Богородичнике середины XVII в.708, писец называет свою рукопись «святой и душеспасительный молебник», содержащий «каноны святым ктиторам». Венок канонов «Преподобным и богоносным отцам нашим, Симеону, Новому Мироточцу и святителю Саве Чудотворцу, учителям сербским…», составленный по образцу Октоиха709, представляет собой композиционно сложную структуру. Каждая песнь включает в себя четыре тропаря, посвященных святым как паре, Симеону, Саве и Богородице, а каждый тропарь начинается с того же слова, что и ирмос (figura etymologica)710, что усиливает ощущение связанности и соединенности двух святых и Богородицы. Песни канона с третьей по девятую имеют свои акростихи, которые складываются в небольшую поэму, составленную от лица автора с просьбой просветить его711. Стоит отметить, что каноны такого типа из-за их сложной структуры являются довольно редким явлением как в византийской, так и в славянской гимнографии. Циклы канонов на 8 гласов известны лишь для таких широко почитаемых святых, как свв. Николай Мирликийский,712 Дмитрий Солунский,713 Иоанн Рильский,714 и поскольку в большинстве случаев из этих канонов сохранились лишь отдельные песни, есть основания полагать, что полностью они исполнялись нечасто. В нашем случае об исполнении общих канонов св. Симеону и св. Саве можно судить на основании заметок писцов и контекста сохранившихся манускриптов. По-видимому, они или их части исполнялись на дни памяти св. Симеона или св. Савы, а также иногда присоединялись к Богородичникам: коллекциям гимнографических произведений посвященных Божьей Матери715, заступнице Афона и, в частности, Хиландара. Общий канон Христу Спасителю, святому Симеону и святителю Саве сохранился только в составе афонских рукописей716. Его главной особенностью является наличие покаянных тропарей в составе каждой песни, а также очевидные эсхатологические мотивы. Весь канон, а в особенности две его последние песни, представляет собой молитву грешников о заступничестве святых перед Христом в нынешних опасностях и на страшном суде. В тексте часто встречаются местоимения первого лица («мене», «мои», «нась», «нашихь») свидетельствующие о глубоком личностном отношении к эсхатологической теме и персональной связи со святыми заступниками. Главной темой «Канона Общего святым ктиторам сербским, Симеону Мироточцу, и святителю Саве, чудотворцу» четвертого гласа является ходатайство о помощи и защите в борьбе с нападающими врагами. Феодосий просит святую двоицу «избавить свое стадо от пленения и озлобления…. от насилия супостатов и окружения врагов»717, «сохранить невредимыми от обступивших зол»718. Здесь, очевидным образом, под «стадом» святых стоит понимать хиландарскую братию, поющую «в храме раки мощей» св. Симеона. Более того, в кондаке канона, который обычно выражает самую суть праздника719, святые прославляются как «в бранях непобедимые поборники», которые «от напастей избавляют стадо свое»720. Из описанного выше можно заключить, что канон был написан для исполнения непосредственно в Хиландарском монастыре, для которого его святые ктиторы становятся защитниками в битве с реальными врагами, что, по-видимому, подразумевает каталанскую осаду монастыря 1307-1310 гг.721 Наконец, Похвала Симеону и Саве является первым сербским произведением полностью соответствующим правилам византийского энкомия722 и содержит элементы агиографии (краткие жития двух святых), риторики и поэзии (анафорическая поэма в конце похвалы). Похвала могла читаться на дни св. Симеона (13 февраля) или св. Савы (14 января), поскольку несколько раз в тексте упоминается прославление памяти723, а также чтение текстов житий святых перед паствой724. Будучи объемным риторическим произведением, Похвала объединяет различные аспекты образов святых: они прославляются как учителя, просветители, основатели монастырей, защитники православия, заступники в настоящей и грядущей жизни и праведники, приведшие свой народ к богу. Наиболее точная отсылка к месту написания и/или исполнения Похвалы содержится в словах: «Ваш дом, достойно зовется Пресвятая Троица, поскольку вы, будучи живыми людьми, сотворили собой церковь Богу»725, что предполагает наличие церкви, посвященной св. Троице. Среди владений Хиландара на Афоне ее можно идентифицировать как скит св. Троицы на Спасовой Воде, удаленный на 3 км. от монастыря, постройки которого датируются XIII-XIV вв726. В тоже время некоторые выражения в тексте, такие как «в нас самих иноках»727 и др. предполагают, что текст был создан для прочтения в монашеской среде, а упоминания о мироточащем портрете св. Симеона на стене728 однозначно отсылают к монашеской общине Хиландара729. Как видно, для хиландарских авторов второй половины XIII–начала XIV вв. объединение Симеона и Савы в пару происходит как следствие их совместной ктиторской деятельности и устроения афонского монастыря, и в дальнейшем посмертного заступничества за эту монашескую общину. Однако не только тексты, но и первые парные живописные образы Симеона и Савы связаны с Хиландаром. По-видимому, именно здесь была впервые создана отдельная парная иконография двух святых, отличающаяся от их предшествующих изображений в составе сербских династических композиций Неманичей730. Так, одно из самых ранних совместных изображений Симеона и Савы — это небольшая афонская икона731 конца XIII – начала XIV вв., которая в дальнейшем послужила образцом для целого ряда других памятников. Именно так, как архиепископ с евангелием и монах-великосхимник со свитком732, Симеон и Сава были представлены на группе икон XV–XVII вв., происходящих из Хиландара733. В настоящее время большинство образов этой группы находится в самом монастыре, одна — в Белградском народном Музее734, и одна в Русском Музее Санкт-Петербурга. Более того, эта разработанная на Афоне, иконография Симеона и Савы будет, с минимальными изменениями, повторяться во всех последующих памятниках вплоть до искусства барокко. И хотя некоторые атрибуты в образах будут варьироваться (наличие саккоса или полиставриона у Савы, закрытый или открытый свиток и текст на нем у Симеона), основной лицевой тип и сама схема изображения Симеона и Савы как монаха и архиепископа останутся неизменными. Для создания столь устойчивого культового образа афонскими монахами была избрана схожая парадигма: культ святых Варлаама и Иоасафа735, монаха и отрекшегося от престола принца, которае как нельзя лучше подходила для демонстрации отношений между сербскими святыми. Сава, как духовный отец, наставлял Симеона, как бывшего правителя, на путь спасения. Для средневекового зрителя данная парадигма была узнаваема через сопоставление этих двух пар святых в одних и тех же помещениях церквей, и через обращение к одному и тому же тексту, псалом 33:11, который обычно сопровождает изображение Симеона и неоднократно повторяется в Романе о Варлааме и Иоасафе. Как идеальные монахи и основатели иноческой общины Симеон и Сава сопоставлялись со схожими святыми; в целом ряде сербских монастырей XIV в. их изображения помещаются в группу святых монахов и монастырских основателей. Так, в церкви св. Никиты в с. Баняни (1320-е гг.)736 они соседствуют со св. Афанасием Афонским, св. Арсением, св. Павлом Фивейским, св. Антонием, св. Евфимием, св. Савой Иерусалиским, св. Феодором Студитом, св. Стефаном Новым, св. Феодосием Киновиархом737, а в церкви св. Гавриила монастыря Лесново (1346)738 — со св. Антонием, св. Арсением, св. Савой Иерусалиским, св. Евфимием, св. Ефремом, св. Павлом Латроским и св. Иоанном Лествичником739. В церкви св. Николая в Псаче (1358–1360)740 св. Симеон («с(ве)ты симеѡнь [нов?]и мироточьць срьбскыи земли и по[мо]рьскьиѥ») и Сава («с(ве)ты сава прьвыи архиѥп(и)ск(оу)пь все [срьбскьиѥ] земле и поморьскые») сопоставлены в едином пространстве со св. Евфимием, св. Арсением, св. Савой и св. Феодосием. В церкви Богородицы монастыря Матеич (1348–1352)741 Симеон и Сава изображены в компании Иоанна Лествичника и святых отшельников742, а напротив них находятся св. Феодосий, св. Евфимий и св. Антоний (?). Как уже однажды было отмечено743, все вышеописанные церкви являются метохами Хиландарского монастыря, а потому и присоединение собственных святых основателей к группе прославленных преподобных может быть интерпретировано как попытка повысить статус сербской афонской обители. По-видимому, сложению данной иконографической группы способствовало усиление роли Хиландарского монастыря в управлении зависимыми общинами на сербской территории744, и, как следствие, экспансия хиландарского видения святости Симеона и Савы в сербской культуре. Результатом подобного хиландарского влияния было закрепление эпитета «святые ктиторы» за Симеоном и Савой даже в тех случаях, когда они (оба или только один из них) не являлись основателями того или иного монастыря. Так произошло в случае росписей середины XIV в.745 в певницах церкви св. Апостолов монастыря Печка Патриашая, где Симеона и Савы названы ктиторами746 («с(ве)ты сава (прьви?) архи(епископь) срьбски и (к)ти(торь) с(ве)т(а)го места» и «(светы сvмеωнь) ср(ь)бски мvр(оточець/оточиви?) (к)титор(ь) с(ве)таго (места)»), хотя св. Симеон умер еще до основания Печского монастыря. Поп Никодим во вкладной записи 1444 г. на триоди из монастыря Морача также называет Симеона и Саву «ктиторами» («да ѥсть проклеть ωт светих хтиторьи срьбскихь Сvмеона и светителѥ Савы»)747, хотя монастырь был основан много позже, в 1251–1252 гг. Стефаном, сыном князя Вукана748. В османский период изображения и тексты служб и житий св. Симеона и Савы распространяются и в греческих монастырях, однако в большинстве случаев ктиторами этих обителей были сербами а в состав братий возможно входили сербские монахи749. Так, в 1383–1384 гг. сербские аристократы Герасим Радоня из рода Бранковичей и Антоние Багаш обновили запустевший монастырь Святого Павла на Афоне750. Здесь при росписи в 1552 г. параклиса св. Георгия на южной стене алтаря сохранились образы Симеона и Савы751, они традиционно изображены как монах и архиепископ, причем Симеон держит свиток и указывает на своего сына, как бы напоминая зрителю об инверсивных отношениях старшинства между ними. Оба святых надписаны по-гречески и носят общий эпитет «ΟΙ ΧΕΛΑΝΔΑΡΙΟΥ». С XVI в. также в локальной афонской традиции, получают распространения тексты греческой службы Симеону и Саве с каноном752, выдающим знакомство автора с работами сербского гимнографа Феодосия. Канон, посвященный двоим «ктиторам святого монастыря Хиландара», прославляет их как монахов, просиявших в Ватопеде и устроивших впоследствии сербскую обитель. Таким образом, очевидно, что распространение общего культа св. Симеона и Савы в греческой культуре было связано с их ролью «святых ктиторов», и, могло также быть следствием «промоутерской» деятельности хиландарцев, чей монастырь продолжал иметь большое влияние на Святой Горе в османский период. |
Похожие:
 | Монография предназначена в первую очередь для научных работников, аспирантов, а также для тех, кто интересуется развитием современной... |  | Книга предназначена для семиологов, литературоведов, лингвистов, философов, историков, искусствоведов, а также всех интересующихся... |
| Книга предназначена студентам, аспирантам и преподавателям вузов. Адресуется также профессиональным политикам и политологам, будет... | | Книга предназначена студентам, аспирантам и преподавателям вузов. Адресуется также профессиональным политикам и политологам, будет... |
| Книга предназначена для специалистов в области антиковедоведения и международных отношений, преподавателей и студентов гуманитарных... | | Учебное пособие предназначено для всех финансово-экономических специальностей и вузов и может быть использовано студентами, магистрантами,... |
| Методическое пособие предназначено для руководителей учреждений дополнительного образования, а также специалистов, ведущих мониторинговую... | | Учебное пособие предназначено для системы последипломного образования специалистов в области общественного здоровья и управления... |
| Книгу написанную живым языком в манере беседы (с изменениями и дополнениями сделанными автором для русского издания), с интересом... | | Мационных технологий, технических наук, филологии и истории, искусствоведения, педагогики и политологии, экологии и психологии. Сборник... |