Монография предназначена для историков, антропологов, культурологов, искусствоведов, а также всех, кто интересуется Средневековьем и историей религии
Скачать 5.36 Mb.
|
| святаго Архистратига Михаила чудеса в монастырь Выдубицкий киевский преосвященныи архиепископ митрополит Киевский Галицкий и всея России, архимандрит Печерский, строител же ктитор и отновитель тогожде святаго монастыра Выдубицкого по конечном запустении и раздрушении его от отступников реченых униатов. Да никто же убо от сего святаго храма и монастыра дерзнет отяти и отдалити, или себе присвоити его под вечною и николиже ни от кого не разрешимою клятвою и анафемою святых и богоносных отец и тогожде архиерея проклятством. В лето 1636 месяца ноеврия 23 дня. Петр Могила архиепископ митрополит Киевский рукою власною» (НБУВ. Отдел старопечатных и редких книг. Кир.20-п)409. Отметим, что в записи от 27 ноября 1637 г. на Учительном Еваенгелии печерской печати 1637 г. митрополит Петр Могила употребил уже обобщающее именование монастыря «заложения Святого Архистратига Христова Михаила» (НБУВ ОСРК. Кир 1002)410. Сохранился также подаренный Могилой 27 мая 1642 г. большой серебряный напрестольный крест с изображением сверху Св. Духа, а по бокам – Чуда в Хонах и Собора архангела Михаила (Национальный музей истории Украины). Как видим на примере известнейшего главы Киевской митрополии, обитель могла именоваться по-разному в пределах Михайловского культа, но ее реальное посвящение Чуду архангела Михаила в Хонах не исчезало. Это некий «урок» каждому исследователю, что на основании одного факта наименования обители даже в тексте главы Церкви нельзя видеть жесткого указания на смысл посвящения. Приведем еще несколько выявленных нами прямых указаний на функционирование в духовной среде Чудовского посвящения обители и одновременного функционирования общего Михайловского культа даже в среде известных церковных интеллектуалов. В 1655 г. книгу толкований на Евангелие Феофилакта Болгарского московской печати 1649 г. дал в монастырь иеромонах Никон с записью: «Дана бысть иеромонахом Никоном до храму и обители Святаго Архистратига Михаила Выдубицкого чуда его иже во Хонах» (НБУВ ОСРК. Кир.179)411. В этой же книге в записи 1655 г. о водружении нового позолоченного креста над старинным храмом на средства Черниговского епископа Зосимы Прокоповича собор назван обобщающим именем «Архистратига Божия Михаила». Даже просвещеннейший Иоаникий Галятовский, преподнося в дар обители свою книгу «Ключ разумения» (львовское издание) в 1665 г., именовал обитель и храм этим же общим именем архангела Михаила (НБУВ ОСРК. Кир 2753)412. Эту традицию поддержал и Лазарь Баранович в дарственной записи на своей книге «Трубы на дни нарочитыя праздников» (печерской печати 1674 г.)413. В отличие от записей и письменных определений, сакральные вещи уже не могли не содержать в своей символике реального Чудовского посвящения, которое нельзя было заменить общим архангеловым культом. В частности, на окладе напрестольного Евангелия, подаренного в 1660 г. в собор миргородским полковником Григорием Лесницким, изображено именно Чудо архангела Михаила в Хонах. При этом сам храм достаточно зримо напоминает реальный выдубицкий собор княжеских времен с узкими оконницами в верхнем регистре стен; одним куполом без окон в барабане, поскольку после падения восточной стены в Днепр и сама алтарная стена и купол были возобновлены из дерева, деревянной же крышей. Самое важное идентификационное значение для обители имели ее официальные печати. Наиболее ранней из выявленных нами является печать на документах 1687-1690 гг. На ней – образ совершающего чудо в Хонах (пробивающего камень) архангела Михаила. XVIII век дает новые артефакты восприятия Чудовского посвящения собора и монастыря. 14 мая 1703 г. иеромонах Антоний Прокопович совершил вклад «в монастырь Чудесей иже в Хонах святого Архистратига Михаила Выдубицкого Киевского» книгу Лазаря Барановича «Меч духовный» (К., 1666) (НБУВ ОСРК. Кир 82-п)414. 28 марта 1760 г. во время большого пожара старинный собор выгорел – сгорела деревянная алтарная стена, крыша, купол. В то время он уже имел другое – Благовещенское – посвящение, о чем скажем далее. Из собора успели вынести сакральные вещи даже старый иконостас. Часть вещей «осела» в кельях братии. В частности, икона Чуда архангела Михаила «на блятику» была обнаружена у иеродиакона Софрония в июле 1760 г., свидетели указали, что ранее «был образ тот в церкви»415. Но Софроний показал, что храмовый «образ чуда святого архистратига Михаила на блятику …. в жителя киевоподольского Грицка маляра взял»416. Ему не поверили, как и относительно остальных вещей, изъятых у Софрония и переданных в храм417. После возобновления древнего собора с разделением его на два этажа и два храма, 25 августа 1779 г. нижний храм был освящен митрополитом Гавриилом в честь «чуда святаго архистратига Михаила». Запись об этом была сделана на Апостоле киевской печати 1768 г.418. Так в древний собор вернулось его историческое посвящение, а Благовещенский престол был перемещен в верхний храм. Судя по позднейшим записям, в алтаре нижнего храма в нижних пилонах были изображены темперой три важных сюжета: Чудо архангела Михаила в Хонах, Рождество Христов и Успение Богородицы. В 1888 г. их переписал Захарий Махлай419. 3. Новый собор и вопрос о его первоначальном посвящении Центр монастыря с 1701 г переместился в новой большой каменный собор – шедевр украинского барокко, который в наше время имеет Георгиевское посвящение. Историки считали, что таковым (Георгиевским) он был изначально, не обращая внимания, что построил его стародубский полковник Михаил Миклашевский, который в 1706 г. был там и погребен в специальном склепе. Но поиски в архивах позволили установить, что новый собор был посвящен Чуду архангелу Михаила в Хонах, перебрав на себя старинное посвящение обители, а древний собор в то же время переосвятили в Благовещенский. Инициатором возведения нового собора был Киевский митрополит Варлаам Ясинский, который в то время имел официальную царскую грамоту на владение Выдубичской обителью. Именно он привлек в качестве мецената Михаила Миклашевского. Подробную информацию о закладке собора 11 июня 1696 г., вложении в его алтарь самим митрополитом мощей святых (Михаила епископа Сидонского, Иоанна Златоуста, св. великомученика Георгия и св. великомученицы Варвары) и освящения 4 октября 1701 г престола Михайловского храма с вложением в него также мощей (Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, великомученика Георгия, великомученицы Варвары, мученика Никона Сухого Печерского) оставил современник событий иеродиакон Самуил Евдокимович на книге московской печати 1649 г. толкований Феофилакта Болгарского на Евангелия (НБУВ ОСРК. Кир 179)420. Информацию же о том, что новый собор был посвящен не просто Михаилу, а его чуду в Хонах оставил другой выдубицкий монах в записке 1750-х гг., зафиксировав все существующие надписи на монастырских строениях. В частности относительно «большой церкви» с изображением над западным входом чуда в Хонах он свидетельствовал: „Создася храм сей чуда Святого архангела Михайла лета от Рождества Христова 1701”421. Следует напомнить, что сюжет изображения над западными дверями сам по себе указывает на посвящение храма. Дополнительным доказательством Чудо-Михайловского посвящения нового собора можно считать и изображение над южными дверями – Собора архангела Михаила, а над северными – Благовещения. Эти изображения были выполнены в 1704 г. монахом Лазарем, как о том свидетельствует надпись422. Таким образом, собор создавался как «бинарный» старой церкви – символы посвящений обоих ее престолов присутствовали в росписях над входными дверями в собор, который также должен был иметь два престола (как каждая соборная церковь; второй престол изначально был посвящен Преображению). Дополнительное свидетельство относительно первоначального посвящения собора Миклашевского на Выдубичах неожиданно находим в Св. Софии Киевской. Здесь среди росписей 1720-х гг. (в отчете владыки Варлаама Ванатовича 1725 г. указывалось, что боковые алтари были „прописаны изряднейшим писанием живописным ... по приговору всей братии нашей софийской”423) на южной стене правого бокового собственно Михайловского придела присутствует сюжет с изображением Чуда архангела Михаила в Хонах, и это чудо «происходит» на фоне нововозведенного выдубичского собора. Недавно В.Г.Пуцко доказал, что и волынский мастер – автор иконы Чуда архангела Михаила в Михайловской церкви с. Щуровцы Изъяславского уезда на Волыни, которая датируется приблизительно 1765 г., также изобразил близкий к выдубичскому общий пейзаж и собор, возможно, ориентируясь на киевский иконописный образец424. Заметим попутно, что приблизительно в это время (1765-1780-е гг.) известный украинский философ Григорий Сковорода написал интересное сочинение „Брань архистратига Михайла с сатаной”, которое было запрещено для распространения425. Наконец, еще одно доказательство из «мира вещей». Имеем в виду шедевральное произведение ювелирного искусства, изготовленное по заказу монастыря в 1723 г. лучшим киевским мастером Иваном Равичем. Это серебренное позолоченное блюдо, в среднике которого изображен сюжет чуда архангела Михаила в Хонах со схематическим изображением на заднем плане современного Георгиевского собора426. Этот факт вновь указывает, что новый собор стал обобщенным образом храма Архистратига Михаила в Хонах в первую очередь для самого Выдубичского монастыря, а также для всех киевлян и киевских мастеров. Здесь стоит привести вещественное доказательство иного плана. К серебреной лампаде Выдубичского монастыря ХУІІІ в. была подвешена золотая пластинка с резным изображением чуда архангела Михаила, на которой храм однокупольный. На обороте пластинки читается выгравированная надпись: „Я Стефан Прита (...)427 це своему патрону Архангелу донося вечне в оборону АХМЅ” (Музей исторических драгоценностей Украины. ДМ – 7872). Таким образом, в 1647 г. символом Чудо-Михайловского храма был старинный однокупольный собор, а после возведения нового собора – он заменил этот первоначальный символ. Систему полного цикла посвящений монастырских храмов после возведения нового собора и трапезной отразил оклад Евангелия (Печерской печати 1707 г.; Музей исторических драгоценностей Украины. ДМ – 4363), изготовленного на монастырские средства в 1717 г. Иваном Равичем (это засвидетельствовано подписью: „Святое евангелие сие съоружися и сребром оковася в Киеве року Божого 1717 до обители святаго архенггла Михаила Видубицкой киевской тщанием всечеснаго игумена видубицкого Лаврентия Горки коштом монастирским. Сребра гривенъ 21 и лотов с червонихъ 13 fecit Ioannes Rawicz kiovix”). На драгоценном окладе изображены: Чудо архангела Михаила (символ нового собора), Чудо Георгия о змие (символ трапезного храма) и большое Благовещение на нижней доске оклада (символ старинного собора). Доказательство от «независимого», так сказать, свидетеля предлагает план-схема выдубичского монастыря, созданная в 1739 г. чертежником Самоновым под руководством Даниила Дебоскета. В картуше плана под буквой «А» обозначен собор Чуда архангела Михаила. При этом чертежник обозначил этой буквой и собор Миклашевского, и старинный храм. Окончательную точку над „і” в вопросе об изначальном посвящении собора ставит описание соборного пятиярусного иконостаса (изготовлен в 1724 г.), сделанное в 1794 г. В первую очередь обратим внимание на элемент Царских Врат: кроме традиционного Благовещения и евангелистов здесь было также чеканное позолоченное изображение архангела Михаила, но не было Георгия. Конечно, наиболее показательной должна быть храмовая икона (вторая справа после Спасителя в наместном ряду). И вот именно относительно этой иконы в разновременных описях имеем весьма красноречивые несовпадения. Описи 1774-1775 гг. указывают на икону Чуда архангела Михаила в Хонах, а описи 1794 г. и последующие – на икону Св. Георгия. Именно эта замена престольной иконы еще раз указывает, что до 1775 г. включительно храм имел посвящение Чуду архангелу Михаилу в Хонах, а в период между 1775-1794 гг. состоялось переосвящение храма с Чудо-Михайловского в Георгиевский. При этом в наместном ряду осталась и икона Чуда в Хонах (третья слева после Богородицы), следовательно, после переосвящения иконы Чуда в Хонах и Георгиевскую просто поменяли местами. И еще одно: в наместном ряду сохранилась также икона Собора Архистратига Михаила, а также указанное выше чеканное изображение Михаила в Царских Вратах – подобного изображения Георгия не существовало и новое специально изготовлено не было428. Свидетельства описей 1774-1775 гг. проверим по описи 1760 г. Бинарный порядок икон по описи 1760 г. таков: Спас – Богородица; Чудо архангела Михаила с Архиппом – Благовещение; Собор архангела Михаила – Георгий и т.д. Отдельно указана «таблица» с изображением архангела Михаила под аркой Царских Врат, а среди серебренных бляшек с рисованными образами – пять с изображением Богородицы и две с Михаилом. Культ архангела явственно превалирует и достаточно четко обозначен на хронологическом уровне 1760 г. (до пожара в старом Чудо-Михайловском соборе, а из этого следует, что он изначально присутствовал в новом соборе). На 1794 г. храм уже имел новое посвящение – Георгиевское. Было бы странным, если бы наместные иконы не переставили в новом порядке. Фактически все иконы наместного ряда сохранились, но были «передвинуты». Не удалили лишь изображение архангела Михаила при Царских Вратах – соответствующего изображения Георгия просто не существовало, следовало просто снять Михаила, заказывать подобное изображение Георгия и вновь его привешивать – этого не сделали, возможно, по финансовым соображениям. В документах о сборе милостыни на ремонты 1745 г. на Запорожской Сечи времен митрополита Рафаила Заборовского говорится – „ради испрошения на церковь онаго монастиря Чуда Святого Архистратига Христова Михаила от доброхотов милостини”429. А в подобных документах 1761 г. этот новый собор именуется «Чуда святого Архистратига Христова Михаила болшой»430. Как ни странно, но на 1767 г. констатировали, что «церковь чуда святаго архистратига Михаила от всех сторон в великую порчу приходит»431. В 1773 г. эклесиарх Стефан также констатировал: „в большой церкви Чуда Михаила в средней бане бруштеле и прочая деревянная связь за давностью погнила и баня начала оседать, отчего дзимси мурованные весьма попортились”432. Таким образом, все сказанное свидетельствует, что Миклашевский соорудил в обители трапезную церковь во имя Георгия Победоносца и новый собор во имя Чуда архангела Михаила в Хонах. Об этом говорила и надпись на ктиторском портрете Миклашевского, заказанного монастырем и выставленного в храме у его погребения в начале 1770-х гг.: „Михаил Миклашевский его царского пресветлого величества войск Запорожских полковник стародубовский блаженный и присно памятный создатель в сей Видибицкой Святой обители двох каменних храмов одного в память бывшаго в Колоссех чудесев Архистратига Михаила, а другаго с трапезою святаго Великомученика Георгия. Бывши на брани 1706 года убит шведами в полском местечку Несвижу в сем рукотворенном храме телом, душею же в Вышнем нерукотворенном почивает. Вечная ему (у) Бога память”. Эта надпись для нас весьма важна. Она фактически есть эпитафией, созданной в монастыре. В этом тексте четко названы основанные Миклашевским выдубичские храмы – собор Чуда архангела Михаила в Хонах и трапезный Георгиевский храм, в одном из них (собственно в соборе) и был похоронен ктитор. То есть, надпись вновь свидетельствует, что переосвященный позже в Георгиевский собор изначально имел Чудо-Михайловское посвящение, а трапезная церковь изначально была посвящена Георгию и лишь позже получила Спасо-Преображенское посвящение. Восприятие собора очень скоро получило характер общего культа Архистратига. В этом не было ничего странного: старая церковь долго еще по традиции воспринималась как Чудо-Михайловская, а посему восприятие нового храма как посвященного собственно архангелу Михаилу вполне понятно. Более того, именно такое «разведение» образов двух церквей позволило сохранить основные храмовые праздники в честь Михаила (Чуда в Хонах и Собора архангела), а также само название обители. А вот с переосвящением главного собора и сам монастырь получал двойное название (Чудо-Михайло-Георгиевский) и храмовые праздники практически «удваивались» относительно обоих патронов. В настоящее время мы может более-менее точно указать, когда именно собор сменил свое главное посвящение с Михайловского на Георгиевский. Помогают в этом отчеты монастыря о богослужениях в его храмах на протяжении 1765-1790 гг. В 1765 г., когда, как помним, старая Чудо-Михайловская церковь после пожара стояла в разрухе и ее даже еще не начали ремонтировать, ежедневные богослужения осуществлялись в «новой» Михайловской церкви, Георгиевское посвящение имела в то время трапезная церковь, функционировал и Данииловский храм на колокольне – в этих двух церквах службы были не ежедневными, четвертая же церковь (то есть, собор ХІ в.) названа Благовещенской (не Михайловской) – и она стояла без службы как погоревшая. Такая ситуация продолжалась на протяжении 1766-1780 гг. А вот в отчете 1781 г. есть интересное исправление: ежедневные службы осуществляются в Георгиевском храме (исправлено из Михайловского), а в Михайловском, Преображенском (трапезном) и Благовещенском – не ежедневные. Таким образом, именно в этом году «большая церковь», которая дотоле имела посвящение Михаилу архангелу, была переосвящена в Георгиевскую; трапезная церковь из Георгиевской стала Преображенской (придел Преображения существовал в «большой церкви»), начали отдельно функционировать Михайловский и Благовещенский храмы старого собора; Данииловская церковь на колокольне к тому времени была ликвидирована, а ее иконостас перенесли в Благовещенскую (об этом подробнее см. в очерке о колокольне). Интересно также отметить, что на протяжении 1785-1788 гг. старая Чудо-Михайловская церковь на короткий период вновь превратилась в соборную, главную церковь, где ежедневно служилась литургия, тогда как в Георгиевской, Преображенской трапезной и Благовещенской (на втором этаже старинного собора) – не ежедневно. Пока что нам не удалось точно уяснить причины такой ситуации, скорее всего, в Георгиевском соборе проводились какие-то ремонтные работы. Однако уже с 1789 г. он вновь стал главным и именно в нем в дальнейшем происходили ежедневные службы Божии, тогда как в трапезной Преображенской и двухпрестольной «старой» (так она названа в документе) Чудо-Михайловско-Благовещенской – не ежедневные433. Сохранившиеся печати монастыря на документах 1770-1777 гг. также содержат символ чуда – руку архангела Михаила с жезлом, пробивающим камень. Таким образом, изменение посвящения знаменитого собора Миклашевского с Чудо-Михайловского на Георгиевский произошло в 1781 г. при Киевском митрополита Гаврииле Кременецком. С того времени поменялся и главный храмовый праздник. В монастырь больше верующих стало собираться на Св. Георгия, и именно к его празднику посылались разные подарки, а обитель специально «заказывала» проповедь кому-нибудь из киевских «златоустов». Самый ранний из встретившихся нам в документах примеров относится к 1795 г.: Яков Кириллович Потоцкий прислал 25 руб. для покупки продуктов на праздничный стол братии, а монастырь «нанял» священника Софийского собора Михаила Карповича для произнесения проповеди (договорная цена за нее – 2 руб. 20 коп.)434. Культ Св. великомученика Георгия был «запараллелен» с Михайловским, они находились во «внутренней» смысловой связи. Ведь, как и Михаил, Георгий был победителем дьявола, которого он «победише» при жизни в храме Аполлона (языческие идолы) и по смерти – поразил Лаодикийского дракона, который также символизировал язычество. Таким образом, архангел Михаил сбросил дьявола с небес на землю, а здесь в битву с ним вступило Христово воинство во главе с Георгием Каппадокийским – наиболее чтимым святым воином. Вообще, объединение двух этих культов символизирует повержение сатаны в символическом образе язычества435. Именно это объединение для Выдубичского монастыря и его легенды о потоплении чудесным образом дьявола-болвана в Днепре было достаточно органичным. Да и сами храмовые праздники Михаила и Георгия пребывали на достаточно незначительном «хронологическом расстоянии»: день Св. Георгия отмечали 3 ноября в честь освящения его храма в Лиде Константином Великим – с этого события начинается традиция освящения христианских храмов вообще, а сам Георгий превращается в общехристианский символ победы над язычеством. К этому празднику приурочили и освящение Св. Софии Киевской, и с того времени оно стало всеобщим днем почитания Георгия во всей митрополии. А 8 ноября праздновался Собор архангела Михаила. В народе Георгия считали также охранителем мира, защитником от войн и голода. В фольклоре великомученик представлялся покровителем животных, земледелия, даже весенним «громовиком», который «открывает небо» и насылает росу – все это привело к тому, что среди простого народа того времени получил распространение образ Георгия в полный рост, а не на коне436. Георгиевский культ, таким образом, на последнюю четверть ХVІІІ в. стал «ближе» для превалирующего большинства сельского населения – не воином, посему переосвящение выдубичского собора отвечало еще и этой культово-религиозной тенденции. Следы Чудовского культа присутствуют и в трапезной с церковью, возведенной на средства того же Михаила Миклашевского одновременно с собором, трапезная церковь изначально была посвящена Св. Георгию (в начале 1780-х во время общего переосвящения храмов обители получила наименование Спасо-Преображенской). В описи 1788 г., когда трапезный храм уже был Преображенским, среди драгоценных вещей значится большая серебренная чаша с позолоченными внутри и вне краями, обложенная резным серебренным поясом с изображениями Чуда архангела Михаила, Св. Георгия, Св. Пантелеймона437. Собственно же в трапезном покое реставраторы открыли три сюжета над аркой в рамках-медальонах: Св. Георгий, Тайная вечеря, Чудо архангела Михаила в Хонах438. Чудовский культ «действия», таким образом, присутствовал в росписях, иконах, сакральных предметах, книгах трех основных храмов Выдубицкого монастыря. Понимание смысла его присутствия именно здесь, на Выдубичах, проявлялось в XI, XVII и XVIII вв. в духовной и отчасти светской среде. Этот культ «действия» последовательно сохранялся и артикулировался священноначалием, строителями и монахами обители. Благодаря сакральным вещам и иконографии можно утверждать, что Чудовский культ в обители долгое время оставался основным. В массовом же сознании он контаминировался в общий культ архангела Михаила. Эти два культа существовали и сосуществовали параллельно, что было вполне логично, поскольку чудо в Хонах было одним из деяний архангела Михаила. После переосвящения барочного храма XVIII в. в Георгиевский, в обители соединились два культа – начальника небесного христова воинства и предводителя земного. При этом оба культа проявлялись в действии чуда: Михаила в Хонах, Георгия о змие Приведенный материал показывает, что благодаря акцентированию и поддержке братией Чудовсткого культа, он адекватно воспринимался социумом. Однко понимание начала и обстоятельств появления Чудовского культа на Выдубичах артикулировано отразилось лишь в нарративах XVII и XVIII веков. СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ 6. Чудо-Михайловский собор Выдубицкого монастыря. 1070-1088 гг., 1765-1780 гг. 17. Фрагмент оклада Евангелия. Дар миргородского полковника Григория Лесницкого 1660 г. 19. Печать Выдубицкого монастыря на документах 1687-1690 гг. 23. Чудо в Хонах с изображением нового выдубицкого собора. 1720-е гг. Михайловский придел Софии Киевской. 25. Серебряное блюдо. 1723 г. мастер Иван Равич. 28. Золотая платина 1647 г. с изображением Чуда в Хонах на фоне выдубичцого древнего собора. 30. Фрагмент оклада Евангелия 1717 г. 35. Печать Выдубицкого монастыря на документах 1770-1777 гг. 38. Чудо в Хонах в контексте росписей трапезного Преображенского храма Выдубицкого монастыря. XVIII в. |
Похожие:
 | Монография предназначена в первую очередь для научных работников, аспирантов, а также для тех, кто интересуется развитием современной... |  | Книга предназначена для семиологов, литературоведов, лингвистов, философов, историков, искусствоведов, а также всех интересующихся... |
| Книга предназначена студентам, аспирантам и преподавателям вузов. Адресуется также профессиональным политикам и политологам, будет... | | Книга предназначена студентам, аспирантам и преподавателям вузов. Адресуется также профессиональным политикам и политологам, будет... |
| Книга предназначена для специалистов в области антиковедоведения и международных отношений, преподавателей и студентов гуманитарных... | | Учебное пособие предназначено для всех финансово-экономических специальностей и вузов и может быть использовано студентами, магистрантами,... |
| Методическое пособие предназначено для руководителей учреждений дополнительного образования, а также специалистов, ведущих мониторинговую... | | Учебное пособие предназначено для системы последипломного образования специалистов в области общественного здоровья и управления... |
| Книгу написанную живым языком в манере беседы (с изменениями и дополнениями сделанными автором для русского издания), с интересом... | | Мационных технологий, технических наук, филологии и истории, искусствоведения, педагогики и политологии, экологии и психологии. Сборник... |