Sanctitas, missio, persecutio. «Толерантные» и «нетолерантные» святые в истории христианской Европы
Нетерпимость как атрибут святости в Восточной Римской империи первой половины V в.: правила и исключения (Т.Л. Александрова)
В статье рассматриваются законы против еретиков, иудеев и язычников, изданные в Восточной Римской империи в первой половине V в. в свете их отражения и оценки в современной им агиографии (жития прп. Порфирия Газского, Симеона Столпника, Мелании, а также антихалкидонита Варсумы). Выясняется, что положительной характеристикой, с точки зрения христиан, является нетерпимость и решительные меры направленные против инакомыслящих. С этой точки зрения оцениваются и императоры: нетерпимость считается признаком силы, а терпимость – в лучшем случае признаком слабости. Таким образом, Феодосий II оказывается слабым правителем, а его сестра Пульхерия — сильным.
Ключевые слова: Кодекс Феодосия; законы против еретиков, иудеев и язычников, Порфирий Газский, Симеон Столпник, Мелания Младшая, Варсума, Несторий, Феодосий II, Евдокия, Пульхерия, византийская история, христианство, святые.
В данной работе рассматривается, как нетерпимость к инакомыслящим соотносится с идеалом императорской и преподобнической святости. Святость будет пониматься как совокупность качеств, свойственных идеальному правителю или подвижнику, обладающему духовным авторитетом. Под нетерпимостью будет подразумеваться решительные меры, защищающие христиан и ущемляющие права инакомыслящих, вплоть до откровенных злоупотреблений.
Предметом нашего исследования станут императорские конституции, направленные против еретиков, иудеев и язычников, которые были изданы в первой половине V в. в Восточной Римской империи, их отображение в агиографии и историографии, а также их оценка с позиций соотношения с идеалом правителя. В центре нашего внимания окажется император Феодосий II и две императрицы: его супруга Евдокия и сестра Пульхерия. Позицию каждого из них мы постараемся выявить и показать, как она оценивается с точки зрения соответствия идеалу.
Помимо императоров в поле нашего зрения попадут подвижники, пользовавшиеся у них уважением и порой влиявшие на ход событий: прпп. Порфирий Газский, Симеон Столпник, Мелания, а также ересиарх Несторий и почитаемый в антихалкидонитской традиции архимандрит Варсума.
Если верить агиографической традиции, выбор между терпимостью и нетерпимостью был поставлен перед Феодосием II в самом прямом смысле при его рождении. Об этом рассказывается в житии прп. Порфирия Газского. Согласно житию, христиане г. Газы отправили в Константинополь посольство с просьбой позволить им разрушить языческие капища. По совету прп. Порфирия, посланцы добились аудиенции императрицы Евдоксии. Хотя в житии упоминается о вражде между нею и Златоустом, никакой тени на образ царицы это не бросает, напротив, говорится, что она была тепла в вере. Евдоксия, которая была беременна приняла газскую миссию благосклонно и передала их просьбу императору. Тот однако отказал, объяснив отказ тем, что язычники Газы исправно платят налоги и не стоит их обижать. Когда газские послы были вновь приняты царицей, она убеждала их не отчаиваться. Они, опять-таки следуя наставлениям прп. Порфирия, пообещали ей, что у нее родится сын. Вскоре так и случилось. Когда новорожденного наследника крестили, газские посланцы передали императору хартию со своей просьбой, и на этот раз он ответил согласием, сказав, что это приказ его сына. Таким образом, младенцу Феодосию II как бы уже с рождения подсказан выбор в пользу нетерпимости как модели поведения, угодной Богу.
Насколько этот рассказ соответствует действительности, неизвестно. В принципе указ, позволяющий разрушать языческие храмы, если это не вызовет волнений, уже существовал (30 июля 399 г., CTh. 16.10.16). Тем не менее в целом позиция императора Аркадия в житии отражена, по-видимому, правдоподобно. Его правление в целом отличается относительной терпимостью к нехристианам. В законодательных документах Аркадия, как правило, не используются экономические рычаги. Еретикам разрешается составлять завещания (CTh. 16.5.23) и дарственные (CTh. 16.5.36). Иудеев в ряде случаев правительство защищает когда их пытаются объявить вне закона (CTh. 16.8.9). Показательно, что, умирая, Аркадий назначил опекуном малолетнего сына не своего брата Гонория и не кого-то из христиан, но персидского царя Йездигерда, терпимого к христианам.
В первые годы после смерти Аркадия по-прежнему господствует веротерпимость. Одним из свидетельств является надпись из лидийского города Гипаипы, где восхваляется проконсул, поставивший статую некоему «Аполлонию архимагу», огнепоклоннику. Это был Флавий Анфемий Исидор, сын префекта претория Анфемия, игравшего ключевую роль в тогдашней политике. Законов против язычников, иудеев и еретиков в этот период почти не издается. Только в 410 г. появляется конституция, оказывающая в праве дарения и завещания еретикам-евномианам (CTh.16.5.49). В целом подобные распоряжения с продуманной системой штрафов и мер экономического принуждения в эту эпоху более характерны для Запада. После этого в течение пяти лет никаких законов против нехристиан на Востоке не принимается.
4 июля 414 г. старшая сестра Феодосия, 15-летняя Пульхерия, получила титул августы. Не совсем понятно, приняла ли она официально посвящение девственницы. Сложно сказать, каково было ее реальное влияние на политику и была ли она тем политическим вундеркиндом, каким ее изображают хронисты и историки. Скорее всего, за ней стояла некая мощная дворцовая партия. Однако личное участие Пульхерии в управлении государством отмечают Созомен, Филосторгий (hist. eccl., 11,6; 12, 7) и Евнапий (fr. 87). В любом случае имя Пульхерии стало как бы знаменем благочестия, и эта репутация за ней осталась навсегда. Какие же меры характеризуют период ее приобщения к власти?
В 415–416 гг. издается ряд конституций, направленных против иудеев, еретиков и язычников. У иудейского первосвященника отнимается почетная должность префекта претория (за злоупотребления), иудеям впервые запрещается строительство новых синагог, а христианам разрешается их рушить, если они находятся в пустынных местах (CTh.16.8.22).
В конституции CTh.16.5.58, против еретиков, упор делается на экономические меры. «Дома евномианских клириков, которые находятся в славном Городе, подлежат конфискации, если известно, что в них имели место нечестивые собрания или совершалось повторное крещение. <…> 1. Это преступление не должно совершаться и остальными еретическими клириками и их ожидает то же наказание, если они нечестиво совершат повторное крещение. 2. Изгнанию подвергнутся и тот, кто по доброй воле примет второе крещение или по ошибке будет к нему призван, повторив единожды дозволенные таинства веры. 3. Тому же наказанию <…> подвергнутся евномианские клирики, если они будут устраивать собрания в славном городе или в провинциях, муниципиях и на их территориях, или если они дерзнут ставить или избирать клириков пагубного учения. 4. Подтвердив прежние законы, которые уже были приняты не только против собраний евномиан, но и против их последних волеизъявлений и завещаний, мы прибавляем, что если кто-то из евномиан по особой милости получил право завещания, дарения или принятия дара, то он будет лишен этого права и приравнен к остальным, от которых не отличается повреждением догмата. Никакому евномианину да не будет дозволено составлять завещание в пользу евномианина, никому, кто придерживается того же ложного учения, да не будет дозволено принимать дар от евномианина, ни один евномианин пусть не дарит и не принимает от евномианина поместье или дом, даже если выяснится, что это сделано через посредника или измышление какой-то иной лжи в виде совершения фиктивной продажи. Только те, которые по закону наследуют без завещания могут получить наследство и преемство, кому это право дает кровное родство (415 nov. 6). В данной конституции с такой тщательностью предупреждаются любые попытки незаконно передать имущество, что возникает ощущение, будто главная его цель, — не остановить ересь, а пополнить казну (ср. CTh.16.5.58.4). Кроме того евномианам запрещается состоять на военной службе или занимать должности в управлении. Конституцией CTh.16.10.21 (416 г.) язычники не допускаются на военную службу, не занимать должности правителя города или судьи.
В принципе ничего нового эти законы не несут. Подобные меры против язычников и манихеев уже принимались в IV в., особенно при Феодосии I (ср. CTh. 16.5.7; 16.7.2.2; 16.5.17 и др.). Довольно мягки они и по сравнению с законами, принимавшимися на Западе при Гонории. Тем не менее они, по-видимому, знаменовали собой новый этап наступления на нехристиан.
Стоит вспомнить, что мартом 415 г. датируется гибель Ипатии (Сократ, hist. eccl 7, 15), которой предшествовало обострение отношений между иудеями, христианами и местными властями (hist. eccl 7, 13–14). Если верить датировке Сократа, то это произошло до издания конституции, позволяющей разрушать синагоги, но последовательность могла быть и обратной. Инцидент с Ипатией , возможно, был трагической случайностью, но все же он имел место именно в этот период.
Характерен отзыв Евнапия (fr. 87): «При царице Пульхерии народы публично выставлялись на продажу для желающих купить области. И продавались всем, великие и малые, открыто, на столах менял, словно любой другой товар. Желающий притеснять Геллеспонт, покупал Геллеспонт, а другой Македонию или Фракию, в зависимости от того, боролся ли кто с несправедливостью или имел врагов. И можно было в каждой области. И можно было каждый народ купить, открыв простор для своей порочности и притеснять подчиненных, и брать в заложники целые народы. Это мог делать викарий или проконсул своей властью. И не было никакого страха перед жалкими буквами мертвых законов, что якобы следует наказывать того, кто судит за деньги». Характеристика явно саркастическая, но, возможно, имеются в виду и последствия вышеназванных законов против нехристиан. Здесь надо делать скидку на пристрастность язычника Евнапия, однако, как будет видно из последующих указов Феодосия II, злоупотребления имели место.
Этот период определяющего влияния Пульхерии (реального или номинального) завершился войной против персов (421-422 г.), носившей характер «крестового похода». Война оказалась не очень успешной, но была создана видимость победы, Феодосию, который в ней не участвовал, была воздвигнута конная статуя с надписью pro votis sororum.
Внешне императорская семья выглядела единомысленной, однако с этого времени, по-видимому, доминированию Пульхерии приходит конец и Феодосий, которому исполнилось 20 лет, начинает проявлять инициативу.
В 421 г. Феодосий женится на дочери афинского профессора риторики, Афинаиде, с которой его объединяют общие научные и культурные интересы. Афинаида была обучена риторике и писала стихи. Независимо оттого, насколько это достоверно, здесь видится некая параллель с образом погибшей Ипатии. Не исключено, что Феодосий чувствовал свою ответственность за ее гибель и пытался как бы переиграть эту ситуацию ненависти в духе любви. Афинаида крестилась только перед свадьбой и в крещении получила имя Евдокия. Это имя, — Евдокия / «благоволение» — очевидно, несло на себе очень значительную смысловую нагрузку, позволяющую понять позицию Феодосия II.
Еще в древности было замечено, что имя отчасти определило деятельность императрицы Евдокии. Так, считали, что она построила стены Иерусалима во исполнении слов 50-го псалма: «Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона и да созиждутся стены иерусалимские» (Chron. Pasch., 444 г. и др.). Есть и другие цитаты, которые легко увязываются с ее биографией.
Наиболее важной представляется цитата из толкования Евсевия Кесарийского на Песнь песней: «Слово, видя веру от язычников и приемля ее, говорит: прекрасна ближняя Моя, как благоволение, красива, как Иерусалим». Из этой цитаты также видно, что Евдокии самим именем предопределено связать судьбу с Иерусалимом, и что она символизирует собой веру от язычников, а ее брак с Феодосием — это как бы приятие Христом церкви от язычников. Такова была роль, которой Евдокия осталась верна до конца своих дней. Она, несомненно, стала христианкой, но никогда не забывала о своих эллинских корнях и своей связи с классической культурой. Этой роли соответствует и ее творчество: она писала гекзаметром на христианские темы. Вероятно, эту роль определил ей сам Феодосий. Своего рода девизом его царствования, по-видимому, стали слова ангельского славословия: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение»
Отношения с подданными-нехристианами император хочет строить на основе «благоволения», которое можно понимать и как терпимость, хотя это не значит, что он разделяет их взгляды. Нехристианам, очевидно, предлагается последовать примеру Афинаиды, ставшей Евдокией.
Последующие действия Феодосия подтверждают это предположение.
В 423 г. он издает несколько законов, касающихся иудеев и еретиков. Большинство их адресованы префекту претория Асклепиодоту. Это дядя царицы Евдокии. В этих конституциях отчасти подтверждаются прежние меры, но ими также сдерживаются действия христиан. В конституции CTh. 16.8.26 об иудеях сказано: «те, кто под предлогом христианского благочестия превышает полномочия, пусть прекратят их преследования и гонения; отныне жечь и отнимать их синагоги запрещено». CTh. 16.10.24: «Но мы особо подчеркиваем, чтобы те, кто является или называется христианами, не дерзали под предлогом благочестия причинять никакой обиды иудеям и язычникам, живущим мирно и не делающим ничего противозаконного. И если кто совершит насилие против мирных жителей или разграбит их имущество, то должен будет возместить не только то, что взял, но втрое и вчетверо больше. И управляющие провинциями, и должностные лица пусть знают, что если они такое беззаконие допустят, то будут наказаны». По-видимому, этими законами Феодосий пресекает злоупотребления, ставшие привычными за предшествующие годы.
Как же эти действия расцениваются в агиографии?
В сирийском житии Симеона Столпника (гл. 130–131), говорится о том, что «Асклепиад» (имя искажено), дядя царицы, который «сочувствовал язычникам и иудеям и ненавидел христиан», велел христианам вернуть отнятые синагоги и добился императорского указа. Возмущенный Симеон Столпник написал императору письмо, тот покаялся, отменил свой прежний указ, а «Асклепиада» разжаловал. Этот же рассказ присутствует у Евагрия Схоластика (hist. eccl. 1, 13), только имя должностного лица не называется.
Феодосий действительно очень почитал Симеона Столпника, в Деяниях Эфесского собора сохранилось его письмо к подвижнику с просьбой о молитве. Тем не менее, едва ли этот рассказ отражает истину. 423 г. – это лишь начало столпничества прп. Симеона и нельзя утверждать, что он уже имел влияние на императора. Как бы то ни было, указа Феодосий не отменил, а Асклепиодот оставался на своем посту до 1 февраля 425 г.
Однако по житию Симеона Столпника опять-таки оказывается, что оптимальное решение вопроса — это акты нетерпимости; проявляя терпимость, император поддается дурному влиянию, а святой наставляет его на путь истинный. Святому, будь то правитель или подвижник, таким образом, свойственна нетерпимость и даже акты насилия, если они служат утверждению христианской веры, подлежат оправданию.
После 423 г. Феодосий II издавал законы против еретиков, иудеев и язычников в 428, 435 и 438 г. Они несколько жестче, чем указ 423 г., но все же достаточно мягки; в них, как правило, лишь подтверждаются прежние меры, не вводятся новые, более строгие, и никогда не делается упор на экономические меры принуждения.
Конституции 428 г. (CTh.16.5.65) вдохновлены, очевидно, только что взошедшим на константинопольскую кафедру Несторием. Внешне этот указ более решителен, но никаких новых и радикальных мер в нем не содержится. С каталогизаторской дотошностью перечисляются разные виды ересей, еретикам предписывается вернуть отнятые церкви, устанавливается штраф за обращение в ересь клириков, еретиков запрещается принимать на службу кроме когортной, — все это лишь подтверждение старых мер. При этом оговаривается, что к еретикам надо подходить дифференцированно. Так, новацианам и савватианам дозволяется иметь церкви и только запрещается строить новые.
В связи с упоминанием Нестория стоит вспомнить о несторианском споре и роли в нем Пульхерии. Конфликт с Несторием возник в первую очередь у нее. Пульхерия, по-видимому, усвоила себе роль земной ипостаси Богородицы-Девы, поэтому принижение Богородицы принимала на свой счет. Роль Пульхерии в низложении Нестория исключительно закулисная. В документах Эфесского собора она упоминается лишь несколько раз и в весьма спорном контексте. Однако Кеннет Холэм предполагает, что именно Пульхерия приложила усилия к дезорганизации собора и создала Кириллу Александрийскому возможность победы. После роспуска собора, когда окончательные решения еще не были приняты, в Константинополе начались народные протесты, толпа кричала: «Богоматерь низложила Нестория! Христос и крест одержали победу! Иудействующий Несторий должен быть сожжен. <…> Сокровища, которые эллины и иудеи использовали против Православной Церкви, должны быть сожжены, или розданы бедным! Многая лета Пульхерии! Это она укрепила веру! Многая лета православной царице!» Впоследствии на Халкидонском соборе именно Пульхерии будет приписываться честь низложения Нестория. Но в начале 430-х гг. Феодосию удается удержать равновесие.
Указ Феодосия II, изданный в 435 г. (CTh.16.5.66), направлен против Нестория и его последователей. Он опять-таки отличается умеренностью: запрещается называть последователей Нестория христианами и им дается название «симониан», их книги подлежат сожжению и собрания запрещаются. Но нет речи о лишении их права завещаний и дарений и вообще нет упора на экономические рычаги.
В 435 г. издается также указ против язычников (CTh.16.10.25), согласно которому, если язычники уличаются в совершении жертвоприношений, их святилища разрушаются, на месте их воздвигаются знаки христианской веры, а за нарушение закона полагается даже смертная казнь. Несмотря на грозное звучание, закон не содержит в себе ничего принципиально нового, а язычники, практикующие жертвоприношения, для 30-х гг. V в. в целом были уже скорее анахронизмом. Уже в 423 г. (CTh.16.10.22), подтверждая меры против язычников, Феодосий выражает надежду, что их в империи больше нет. Видимо, указ 435 г. вызван каким-то отдельным эксцессом.
Последнее постановление Феодосия, касающееся нехристиан, относится к январю 438 г. — новелла Феодосия, титул 3-й. В ней император объясняет, что от правильности вероисповедания зависит благоденствие народа, сетует, что никакие угрозы не останавливают безумия еретиков, иудеев и язычников, подтверждает прежние меры, но никаких новых строгостей опять-таки не вводит.
В житии прп. Мелании, написанном антихалкидонитом Геронтием, рассказывается о визите Мелании в Константинополь в конце 437 — начале 438 гг. По этому рассказу получается, что и во дворце было немало последователей Нестория, которых Мелания наставляла и поучала: «многих обольщенных возвратила к православной вере, и колеблющихся утвердила» .
Интересно, как Геронтий говорит о позиции самой Мелании в отношении ереси. По его словам, что, когда он помянул женщину, которую называли еретичкой, хоть она и причащалась с православными, Мелания вознегодовала и сказала, что, если Геронтий будет ее еще поминать, то она больше не будет у него причащаться. Собственную снисходительность Геронтий расценивает как несовершенство, а нетерпимость Мелании, — как одно из доказательств ее святости.
Историк Сократ, который пишет свою «Церковную историю» в 40-е гг., хвалит императора за веротерпимость (hist. eccl. 7, 41, 6). Сократ симпатизирует секте новациан и утверждает, что их не притесняли. Сократ, по-видимому, в оценках старается приблизиться к официальной идеологической позиции Феодосия II. Показательно, что он несколько раз упоминает Евдокию, рассказывая и о ее крещении, и о паломничестве в Иерусалим, но ни разу не упоминает Пульхерию.
Фигура Евдокии заслуживает особого внимания. Царица совершила паломничества в Иерусалим дважды. Первое относится к 438 г., второе — к 40-м гг. Из этого паломничества она уже не вернулась. О пребывании Евдокии в Иерусалиме рассказывается в нескольких источниках, в частности сирийском житии архимандрита Варсумы. О каком паломничестве идет речь, неизвестно. Но известно, что Варсуму Феодосий пригласил на II Эфесский собор в качестве помощника, и именно из-за этой помощи собор получил название «Разбойничьего». Варсума отличался нетерпимостью и стяжал недобрую славу, — хотя, возможно, его образ демонизирован халкидонитами.
Евдокия в житии Варсумы изображена двойственно. С одной стороны, говорится о ее почтительном отношении к старцу, с другой, описывается конфликтный эпизод в связи с отношением к иудеям. Согласно этому житию, Евдокия разрешила иудеям молиться на развалинах храма Соломона. После этого начались столкновения между ними и христианами. Однажды иудеи были побиты камнями и погибли, причем называется фантастическая цифра — более ста тысяч. В житии рассказывается, что их побил каменный дождь с неба после молитвы Варсумы. Но после этого арестовали двадцать учеников Варсумы и Евдокия приговорила их к смертной казни за массовое убийство. Потом якобы выяснилось, что ученики Варсумы не виноваты (потому что иудеи продолжали умирать без всяких на то причин), и иерусалимские христиане устремились ко дворцу царицы, угрожая сжечь заживо ее саму. В конце концов правительственный чиновник из Кесарии навел порядок и отпустил заключенных. В целом видно, что Евдокия руководствуется указами 423 г., запрещающими христианам безвинно притеснять иудеев, и не делает ничего, принципиально расходящегося с позицией Феодосия.
Позиция Евдокии в отношении еретиков выясняется из рассказов о последних ее годах в Палестине. После Халкидонского собора она оказалась в стане его противников, но потом, как считается, вернулась в православие. Здесь обнаруживается парадоксальная ситуация: о Евдокии с равным уважением пишут халкидониты и антихалкидониты. В VI в. убежденный сторонник Халкидона Кирилл Скифопольский в житии Евфимия Великого рассказывает о ее возвращении в лоно православия и о блаженной кончине. Здесь обнаруживается также непримиримая позиция в отношении ереси прпп. Симеона Столпника и Евфимия Великого (во всяком случае, так ее изображает автор жития). Интересны сведения об обращении Евдокии к Симеону Столпнику, поскольку этого святого почитал ее покойный муж. Позиция Евфимия Великого в отношении ереси изображена особенно нетерпимой: в житии он говорит Евдокии, что за ее грех впадения в ересь Господь подверг Западную Римскую империю разорению от вандалов, в результате чего дочь и внучки Евдокии попали в плен.
Кирилл Скифопольский прилагает к Евдокии эпитет «блаженная» и подробно рассказывает о ее окружении из числа халкидонитов (среди ее доверенных лиц будущий патриарх Иерусалимский Анастасий). Тем не менее он не отрицает и контактов Евдокии с еретиками, хотя не заостряет на этом внимания. Так, он сообщает, что башня на краю пустыни, построенная царицей для бесед с прп. Евфимием Великим, «по преемству» перешла к антихалкидонитам.
Для антихалкидонитской традиции также характерно уважительное отношение к Евдокии. О ней почтительно отзывается Геронтий, говоря об ее духовной дружбе с прп. Меланией. В VI в. антихалкидонит Иоанн Руф также отзывается о Евдокии с уважением и даже называет имя священника, у которого она якобы причащалась до конца своих дней, — т.е. он отрицает переход Евдокии в православие. О том же говорит Иоанн Никиусский (chron. 87).
Некоторые авторы (Иоанн Малала, Евагрий Схоластик) говорят даже о том, что Евдокия умерла раньше Феодосия, снимая тем самым вопрос об ее отношениях с еретиками.
Тем не менее по-настоящему почитаемой святой Евдокия не становится ни в той, ни в другой традиции. Возможно, причиной этого оказывается именно ее веротерпимость и контакты с обеими сторонами расколовшейся Церкви.
Интересна конституция супруга Пульхерии, Маркиана, против новых еретиков, «евтихиан», изданная 452 г. Практической хваткой и упором на экономические меры она очень напоминает конституции 415 года, заметно отличаясь от теоретизирующих указов Феодосия. В этой конституции к новым еретикам применяются сразу все известные меры, какие использовались против ариан и даже манихеев, вступая в силу постепенно на протяжении десятилетий. Антихалкидониты лишаются права собраний, строительства церквей, поставления епископов, а также права составления завещаний и дарений. Штрафами облагаются даже те, кто слушает еретиков. Эти меры были направлены на скорейшее искоренение ереси, но, по-видимому, только маргинализовали ее и вызвали отпор. Тем не менее Пульхерия и Маркиан вошли в историю Церкви как мудрые и деятельные правители, новые Константин и Елена. Вероятно, это объясняется тем, что их действия вполне соответствовали распространенному у христиан той эпохи представлению о том, как надо бороться с врагами Церкви.
В итоге из всех упомянутых правителей, несомненно, больше всех почитается Пульхерия, день ее памяти – 10 (23) сентября, авторитет ее засвидетельствован Халкидонским собором, в историю она вошла с репутацией мудрой правительницы, хотя ее самостоятельное правление продолжалось всего 3 года. Житие ее составил император Лев I.
Император Феодосий II, правивший дольше всех византийских императоров (самостоятельное правление с 408 по 450 г.) на тысячу лет вперед укрепивший Константинополь стенами, собравший первый христианский свод законов и покровительствовавший образованию, в историю вошел с репутацией правителя бездеятельного, слабого и поддающегося любому влиянию. Со времен Созомена считается, что решающим в его жизни было благотворное влияние сестры Пульхерии. Почитания его не было, впоследствии внесен в святцы, по-видимому, лишь за проведение Эфесского собора, на иконе которого изображается. Ни жития, ни отдельного дня памяти не имеет.
Канонизация императрицы Евдокии вызывает ряд вопросов. Предпосылки для нее были и имя Евдокии для современных ей и последующих агиографов окружено ореолом святости. Отдельного жития у нее нет, но о ее возвращении в православие, как уже было сказано, рассказывает Кирилл Скифопольский в житии Евфимия Великого, это житие с небольшими изменениями воспроизводит Симеон Метафраст. Впоследствии образ Евдокии, по-видимому, смешивается с другими царицами, носившими то же имя. Об этом, в частности, свидетельствует, надпись на одном из списков Гомеровского центона (в поздней редакции): во флорентийской рукописи XIV в. свидетельствует о том, что переписчик уже смутно представлял себе, кто такая Евдокия: «Труд владычицы госпожи Евдокии, сестры госпожи Зои и супруги Мономаха». Здесь объединены три или даже четыре Евдокии: Евдокия-Афинаида, супруга Феодосия II; Евдокия, супруга Юстиниана II (VII–VIII вв.) или же Евдокия, супруга Льва Мудрого (X в.), и, наконец, Евдокия, дочь Константина VIII и сестра императрицы Зои (XI в.).
Таким образом, хотя Евдокия-Афинаида на пике своего влияния явила редкий пример благочестия, совершив паломничество в Иерусалим, а в конце жизни – редкий пример смирения, вернувшись из ереси в лоно православия и приведя с собой многих людей, настоящая слава благочестия ей не досталась.
Возможно, рассмотренных примеров недостаточно для глобальных выводов, но на них мы видим, что терпимость, как у ортодоксальных христиан, так и у еретиков, является исключением, и считается скорее признаком слабости и недостатком, а нетерпимость к любому инакомыслию, порой предполагающая жесткие репрессивные меры, — достоинством и неизменным свойством святости и благочестия. Это дает возможность понять критерии оценки конкретных исторических личностей в последующей историографии. Этим отчасти обусловлен выбор Церкви в пользу таких правителей, как Феодосий I, Пульхерия и Маркиан, но не Феодосий II и Евдокия.
Сокращения.
chron. — chronicon.
chron. Pasch. — Chronicon Paschale.
CTh. — Codex Theodosianus.
epist. — Epistulae
epist. ex.c. — Ambrosius Mediolanensis. Epistulae extra collectionem.
hist. eccl. — Historia ecclesiastica.
|
