1.3. Характеристика ценностных ориентаций в психологии
Человечество и человек в отдельности существуют в мире ценностей. Весь мир, охватывающий человека, рождает у него отношение, заключающее в себе ценностный момент.
Исследованию ценностей и ценностных ориентаций личности посвящено множество психологических работ. Изучением данного вопроса занимались различные исследователи в области психологии, философии, социологии.
В начале ХХ века проблема «ценностей» была перемещена в сферу конкретно-научных исследований. Значимыми были работы психологов: В. Франкла, Г. Олпорта, Л. Кольберга, А. Маслоу, М. Рокича, Э. Фромма и др. Среди отечественных ученых можно выделить: В.А. Ядова, В.Н. Мясищева, Б.Г. Ананьева, А.Г. Асмолова, В.П. Тугаринова и др[26, с.194].
Сложности с определением понятия «ценность» связаны изначально с тем, что ценность представляет собой предельное или «простое» понятие, несводимое к другим сложным понятиям. В.И. Кабрин говорит о том, что «вездесущность ценностного процесса в жизненном универсуме человека» и безграничность ценности, указывает на распространённое в науке плавное сведение ценностей к схожим феноменам и на сближение ценностей с перечнем поступков, ситуаций, предметов. Х.М. Вегас полагает, что неопределимость понятия «ценность» связана с тем, что это исконное, первичное понятие, не переводящееся ни в какое другое.
В словаре Е.М. Удовиченко ценность обозначается как стержневое аксиологическое понятие, раскрывающее их положительную или отрицательную потребность для субъекта, социальной группы или социума в целом. Ценности предстают как объект влечений, целей, в общем как - смысл бытия. Важным моментом является то, что ценность отталкивается не от самого предмета, а от отношения к нему с точки зрения субъекта. Ценности могут быть разделены на две группы - ценности материальные (утилитарные) и духовные (возвышенные). При этом разделение ценностей на группы относительно.
С.А. Лебедев определяет ценности как существенные универсальные цели и эталоны (нормы) [10, с.152].
С.Ю. Головин считает, что ценности представляют собой продукт жизнедеятельности групп и социальных единств, человечества в целом, являющимся единым субъектом. Выделяется три формы существования ценностей:
1. Социальный эталон - сформированное общественным сознанием, включающее в себя теоретическое представление об определениях «должного» во всевозможных сферах жизни общества. Данные ценности делятся на общечеловеческие и конкретно-исторические;
2. Объективированная форма, заключающаяся в произведениях материальной и духовной культуры, а также человеческих поступках - конкретных предметных воплощений общественных ценностных идеалов;
3. Ценности социальные, модифицируясь посредством призмы индивидуальной жизнедеятельности, переходят в психологическую структуру личности, представляющиеся как личностные ценности, являя собой источник мотивации поведения личности[25, с.171].
По мнению Э.А. Арутюняна, в глобальном смысле есть ценности социальные и личностные. Процесс перехода социальных ценностей в личностные реализовывается через включенность личности в социальные взаимодействия, а именно в «микросреду», представляющую собой социальную группу, проявляющую себя передатчиком ценностей общества.
С точки зрения Л.П. Буевой, ценности представляют собой связующее звено введения личности в коллективную деятельность, в процесс постижения и осуществления ценностей конкретного общества, обеспечивая т.о., способы контроля социального поведения согласно с ценностями и целями воспитания среды и функционирования социальных групп. Также она даёт личности возможность социального развития и адаптации[11, с.77].
В процессе накопления жизненного опыта вырабатываются ценности личностные, которые должны содержать в себе смысловое, эмоционально переживаемое, затрагивающее личность отношение к жизни. Ценности личностные представляют собой механизм детерминации личной жизнедеятельности социокультурными регуляторами, являющимися в психологической структуре личности, при этом проявляясь связующим звеном между духовной культурой общества и духовным миром личности.[14, с.19] Процесс интериоризации социальных ценностей в ценности личностные может проходить с аномалиями, вызывая девиантные структуры ценностей личностных. Как нормальное, так и девиантное формирование ценностной сферы личности совершается под непосредственным воздействием ценностей первичных малых групп - семьи.
М.С. Яницкий говорит о том, что особенности и закономерности процесса формирования системы ценностных ориентаций личности - обусловливаются воздействием разнообразных условий и факторов. Преобладание в личной ценностной системе той или другой группы ценностей, может быть определено воздействием надлежащих психологических механизмов ее формирования, свойственных данной стадии индивидуального развития. По его мнению каждая ценность индивидуальна по своей природе, так как именно человек, в личности которого данная ценность занимает важное место, определяет степень важности данной ценности. Автор подчеркивает, что ценности и ценностные ориентации личности являются производными от потребностей и интересов данной личности. А также во многом определяются вкусами, уровнем знаний, интересами, привычками, а также прочими индивидуальными особенностями человека. В связи с этим можно говорить о том, что различные ценности могут обладать разным происхождением[24, с.71].
В психологии ценности описываются через элементы сознания личности, а именно через интересы, убеждения, принципы, мировоззрение и т.п. Ценности делаются фактом сознания и открываются в стремлениях, идеалах, убеждениях, интересах и других структурах личности, представляя содержательную структуру направленности, показывая внутреннее основание ее отношения к действительности. Подходы к осмыслению ценностей анализируются в разнообразных аспектах исследования свойств личности. Б.Ф. Ломов писал о том, что независимо от разнообразных определений понятия «личность», во всех отечественных концепциях ее основной характеристикой является направленность, являющаяся системообразующим свойством личности, обусловливающим весь ее психический склад. Автор описывает направленность в качестве взаимосвязи того, что личность обретает и принимает от социума (ценности), и, что она ему приносит, добавляет в его формирование. Следовательно, направленность обнаруживает субъективные ценностные отношения личности к многообразным сферам реальности[13, с.212].
По Мясищеву В.Н, содержание личности представляется совокупностью отношений к предметному содержанию опыта человека и связанной с этим системой ценностей. Личность выступает иерархической динамической системой личных отношений, вырабатываемой в процессе развития, воспитания и самовоспитания. «Доминирующее отношение», являющееся собственно направленностью личности, связано с решением вопроса о смысле жизни.
Л.С. Выготский предложил понятие «социальная ситуация развития», т.е. развитие личности определено постижением субъекта ценностей культуры, опосредованное процессом общения. Ученый заметил, что значения и смыслы, возникая в отношениях между людьми, благодаря интериоризации «вращиваются» в сознание субъекта.
Процесс интериоризации, по мнению Л.С. Выготского, происходит в основном в моменты общения людей. Ученый говорил о «передаче переживаний». Следуя логике развертывания идей активности, опосредствованности и интериоризации социальных отношений, личность предстаёт в качестве оригинального синтеза личных качеств самого индивида и интериоризированных субъектно-интенциональных качеств других[22, с.90].
Д.А. Леонтьев сформулировал три формы существования ценностей, переходящие одна в другую: 1) социальные эталоны, сформированные общественным сознанием, а также находящиеся в нем совокупные представления о совершенстве в разнообразных сферах социальной жизни; 2) объекты, олицетворяющие эти эталоны в действиях или творениях конкретных людей; 3) мотивационные структуры личности («модели должного»), влекущих ее к предметному олицетворению в своей деятельности социальных ценностных идеалов.
Д.А. Леонтьев выделяет потенциальные группировки ценностей - терминальные и инструментальные.
Обращаясь к зарубежным источникам - ценность, по М. Рокичу, это «устойчивое убеждение в том, что определенный способ поведения или конечная цель существования предпочтительнее с личной или социальной точек зрения, чем противоположный или обратный способ поведения, либо конечная цель существования». Согласно М. Рокичу, ценностям личности свойственны следующие признаки: «начало» всех ценностей наблюдается в культуре, социуме и личности; воздействие ценностей можно видеть почти во всех изученных социальных феноменах; ценности, представляющие собой достояние человека, находятся в небольшом количестве; люди владеют одинаковыми ценностями, отличающимися степенью значимости; ценности сформированы в системы[14, с.47].
М. Рокич определяет два типа ценностей: терминальные и инструментальные. Терминальные ценности (цели) - убеждения в том, что обусловленные конечные цели субъективного существования с личной и общественной точек зрения достойны того, чтобы к ним стремиться. Инструментальные ценности (средства) - убеждения в том, что обусловленный образ действий с личной и общественной точек зрения предпочтителен в любых ситуациях.
Делая обобщённый вывод по определениям ценностей зарубежных исследователей, У. Билски выделяет следующие стержневые их характеристики: 1) ценности - убеждения, не являющиеся исключительно объективными и неэмоциональными идеями. При активации ценности сливаются с чувствами и окрашиваются ими; 2) ценности - цели, к которым человек стремится, а также тип поведения, содействующий достижению этих целей; 3) ценности не имеют ограничений действиями и ситуациями; 4) ценности выдвигаются как эталоны, стандарты, руководящие выбором или оценкой действий, людей, ситуаций; 5) ценности имеют иерархию, расположены в порядке возрастания по важности сравнительно друг друга .
У. Билски определяет дихотомии ценностей: ценности сохранения; ценности видоизменения; ценности самоопределения; ценности самовозвышения[21, с.88].
В теории А. Маслоу группы ценностей располагаются в вертикальной иерархии. Автор определяет две главные группы ценностей: Б-ценности (бытия) - высшие, свойственные самоактуализирующимся людям (правда, добро, единство, справедливость); Д-ценности (дефициентные) - низшие, направленные на удовлетворение фрустрированной потребности (мир, покой, сон, безопасность).
Г. Олпорт, считает источником большинства ценностей личности нравственность социума. Этические нормы и ценности вырабатываются и сохраняются благодаря внешнему подкреплению, играя при этом скорее роль орудий, условий достижения внутренних ценностей, представляющими собой цели личности. Модификация средств в цели, обращение внешних ценностей во внутренние, ученый именует «функциональной автономией», означающей процесс видоизменения «категорий знания» в «категории значимости» [15, с.64].
Под личностными ценностями В. Франкл понимал «универсалии смысла», свойственные большинству членов социума, всему человечеству в процессе его исторического развития. По мнению В. Франкла, личная значимость ценности сопутствует осознаванию ответственности за ее осуществление.
В работах отечественных психологов Здравомыслова А. Г., Ядова В. А., Узнадзе А. Г. ценностные ориентации рассматриваются в связи с такими понятиями, как установка, отношения, отражение.
По мнению Здравомыслова А. Г. ценностные ориентации личности обладают регулятивной функцией, которая охватывает все уровни системы побудителей человека к активности. Автор утверждал, что ценностные ориентации представляют собой способы рационализации поведения и действие ценностной структуры распространяется на сознательные и подсознательные структуры[20, с.127].
Являясь важной составляющей личности, ценностные ориентации располагаются внутри более широкого понятия направленности личности. По мнению Ананьева Б. Г., направленность личности объединяет доминирующие ценностные установки и ориентиры, которые находятотражение в поведении и деятельности человека.
Надирашвили Ш. А. рассматривал ценностные ориентации с позиции регуляции волевых процессов личности. Автор описывает три уровня регуляции психической активности субъекта, которые участвуют в объективации социальных требований, и собственного Я. По мнению автора объективация внутреннего состояния и внешнего объекта позволяет сформировать определенную задачу, которая образует волевой процесс. Таким образом, волевая активность личности регулируется ценностными ориентациями.
Таким образом, ценностная ориентация представляет собой отраженную в сознании человека ценность, которая признается им в качестве важной цели его жизни, а также в качестве мировоззренческих ориентиров и нравственных идеалов.
Ценность характеризуется функциональным значением и личностным смыслом. Функциональное значение ценности объединяет в себе общественно значимые свойства предмета, а также идею и его функции, утверждающих ценность данного предмета. Личностный смысл ценности выражается в ее отношении к потребностям личности и определяется объектом, который выполняет функции ценности[16, с.251].
По мнению Ш. Шварца ценностные ориентации являются интериоризированными личностью ценностями социальных групп, в которые включена личность в процессе своей жизнедеятельности. Таким образом, уместно говорить о ценностях личности как о ее ценностных ориентациях.
По мнению современного отечественного психолога Гаврилова Т. П. социальные нормы представляют собой источник для формирования ценностных ориентаций личности, а это значит, что в большей степени на их становление влияют индивидуальные представления человека о социальной приемлемости и желательности. Автор считает, что индивидуальные ценности личности должны быть рассмотрены с позиции ценностных предпочтений, царящих в социально-культурной среде, или же социальной группе, в которую помещена данная личность.
Ценности, выступающие в структуре личности в качестве приоритетов, являются центральными целями, которые определяют всю деятельность и поведение человека. Однако, на вопрос каким образом социальные ценности включаются в структуру личности конкретного человека, авторы отвечают по-разному[19, с.75].
Авторы психоаналитической теории утверждают, что человек становится полноценной личностью за счет принадлежности культуре. Родители в данном случае выступают в качестве первых значимых людей, которые транслируют ребенку морально-этические нормы той культуры, в которой он был рожден. Являясь значимыми для родителей, ценности становятся важными и для ребенка, который отождествляет себя со своими родителями и стремится им подражать. Таким образом, ребенок интериоризируя ценности, делает их достоянием собственной личности.
Представители социальной психологии считают, что социальные ценности включаются в структуру ценностей на уровне личности посредством социальных отношений. Включаясь в определенные социальные отношения, субъект становится частью группы, которая транслирует личности определенный набор ценностей, свойственных ей. По мнению зарубежного социального психолога Д. Майерса, если данная группа является эмоционально значимой для личности, то человек стремится усвоить господствующие в ней ценности и морально-этические нормы.
Становясь частью какой-либо социальной группы, которая объединяет различных людей совместной деятельностью, человек обретает новые возможности социального и личностного развития. Также авторы подчеркивают, что становясь частью группы, человек получает ощущение защищенности, которое обретается за счет отождествления себя с группой[17, с.19].
По мнению авторов, рассматривая ценностные ориентации личности, включенной в какую-либо социально значимую деятельность, необходимо рассматривать все особенности и специфику данной деятельности. Также важно учитывать, что ценностные ориентации и ценности личности состоят в неразрывной связи с мотивацией и направленностью личности.
По мнению отечественного психолога Анцыферовой Л. И., альтруистическая направленность личности формируется обществом и социальными нормами, господствующими в данной культуре. С точки зрения автора, общество предъявляет личности определенную систему ценностных ориентаций, которые личность в процессе своего становления интериоризирует, делая ее достоянием своей личности[4, с.106].
Психолог Н. Ф. Наумова указывает на ценностные ориентации, как на тот рычаг, который задействует механизм постановки целей. Нет сомнений, что это понятие производит ориентацию личности в разнообразии природных и общественных предметов и создает в картинке мира индивида порядок и осмысленность. По мнению этого ученого, система ценностных ориентаций создает базу для осуществления выбора среди различных вариаций как постановки целей, так и использования средств для их достижения. Получается, они помогают человеку оценивать и отбирать те варианты, которые соответствуют его внутренней основе, а затем регулировать и направлять действия.
М. С. Яницкий считает, что ценностные ориентации прогнозируют будущую перспективу, направление развития человека и являются тем психологическим звеном, которое соединяет личность в целостную структуру и регулирует поведение согласно с поставленными целями.
Представленная функция всегда связана с эмоциональными аспектами личности к некоторым моментам того или иного явления в ее жизни, в основе которого лежит собственный опыт. Такое отношение помогает определить значимость полученного опыта и знаний для личности в конкретном случае или для будущего использования, по мнению самого человека, группы или общества в целом. Ценностью обладает то, чего желает индивид, что нужно для целей его деятельности, что он выбирает среди других объектов[11, с.78].
Ценностные ориентации в таком аспекте производят обогащение представлений и понятий людей о других личностях, о себе и дают возможность оценивать соответствие нравственных, трудовых, эстетических и других качеств согласно с требованиями социума. В связи с этим функция оценки понимается как высший орган контроля, который регулирует проявления активности индивида и определяет адекватные способы и средства их реализации.
Ф. Е. Василюк считает, что ценностные ориентации личности как бы изнутри освещают жизненный путь человека, наполняют его настоящей свободой и простотой бытия. Ученый утверждает, что этот феномен как будто превращается в реально существующие мотивы индивида и стимулирует личность к самосовершенствованию, росту и развитию. Таким образом, формирование ценностных ориентаций обеспечивает создание психологического органа, отвечающего за саморазвитие и личностный рост и определяющего способы, средства и вектор его реализации[17, с.171].
По мнению К. А. Альбуханова-Славской и А. В. Брушлинского, существует значительная роль смыслов в формировании ценностей, и они выделают следующие их функции: Принять (или отрицать) и реализовать некоторую ценность. Усилить (или снизить) ее значимость. Удержать (или потерять) эти ценностные ориентации во времени.
Эта функция включает в себя все элементы активности индивида. Интересным является замечание А. Г. Здравомыслова по такому поводу. Он считает, что специфическое проявление ценностных ориентаций заключается в том, что они влияют не только на рационализацию поступков и поведения, но и на высшие психические функции и даже на бессознательные структуры человека. Вектор воли личности, ее внимание и интеллект определяются таким понятием, как ценностные ориентации. Методика Рокича помогает посмотреть особенности этого феномена в отношении конкретного человека. Саморегуляция активности проявляется в то м, что человек сознательно решает задачи, стоящие перед ним, осуществляет тот выбор, который, по его мнению, наилучший, утверждает своими поступками общественные ценности. Представленная функция производит исследование ценностных ориентаций и отслеживает то, на каком уровне они находятся в конкретном социокультурном случае в определенных общественных условиях.
В различных психологических исследованиях используется как понятие ценность, так и понятие ценностная ориентация личности. Существенного различия в значениях данных понятий авторы не выделяют, поэтому часто понятия используются как равнозначные и взаимодополняющие друг друга. Однако, если речь идет об изучении каких-либо характеристик общества и культуры, а также различных социальных групп, то используется понятие «ценность». В рамках изучения отдельного субъекта можно говорить, как о ценностной ориентации, так и о ценности[12, с.221].
В широком смысле ценности бывают социальные и личностные. Также можно говорить о том, что ценности представляют собой связующее звено введения личности в коллективную деятельность, в процесс постижения и осуществления ценностей конкретного общества, обеспечивающих контроль социального поведения согласно с ценностями и целями воспитания среды и функционирования социальных групп.
Изменение структуры временной перспективы – одно из новообразований подросткового возраста. Оно имеет большое значение для успешного планирования и постановки целей в будущем. Подросток начинает формировать осознанный образ будущего, имеющий различную протяженность. Происходит разделение жизненного пространства: подросток начинает отделять область ирреального от реального. Тем самым, он создает модель успешного планирования: его построение основывается на ценностях, интересах, склонностях человека, соотносимых с требованиями окружающей действительности.
И прошлое и будущее это абстрактные понятия и существуют только у нас в голове, это психологические конструкты. Люди, которые принимают решения основываясь на прошлом и будущем живут в мире абстракций, тогда как только люди, принимающие решения на основе настоящего осознают свое тело, реальность, что происходит в настоящий момент.
В то же время в современных исследованиях отмечается, что компетенция осмысленного создания временной перспективы несколько снижается. Подросткам становится более важно настоящее, как мера реализации актуальных потребностей. Они становятся все более импульсивны, а также больше ориентируются на внешнее содержание, чем на внутреннее. Исследователями было выявлено, что у подростков снижается мотивация к учебной деятельности, а учебный мотив перестает быть отдельно выделенным и встраивается в систему жизненных перспектив человека. Показано также, что учебный мотив особенно заметно снижается у юношей, которые больше ориентируются на внеучебную деятельность[19, с.8].
Мотивы и ценности направляют действия индивидуума, побуждают к стремлению достичь того или иного результата. Обычно, они представляют собой некую систему и согласованы друг с другом, все вместе определяя образ поведения субъекта, восприятия им разных ситуаций и в целом его мировоззрение.
Феномен «ценности» очень многозначен и в этом заключается сложность его определения. Ценность — это понятие, которое обозначает то, что значимо для отдельного человека, групп людей и общества в целом.
Ценностные ориентации – это элементы внутренней структуры личности, сформировавшиеся и закрепившиеся благодаря жизненному опыту человека в течение его социализации и социальной адаптации в обществе. Ценностные ориентации отграничивают значимое (важное для данного индивида) от незначимого (неважного) через принятие, либо непринятие личностью определенных ценностей, осознаваемых в качестве грани предельных смыслов и главных целей жизни, а также определяют приемлемые средства реализации этих целей
Так же, стоит отметить, что мотивы и ценности у человека не изолированы. Обычно, они представляют собой комплекс и связаны между собой, определяя типичный образ поведения человека, восприятия им разных ситуаций и его мировоззрение в целом[33, с.81].
По мению Е.П. Белинской, И.В Куликовой, подростковый возраст – это возраст реальной маргинальности, возраст поисков идентичности, основанной не на актуальном положении подростка в обществе, но на его будущем, еще не подтвержденном реальными достижениями, положении в социуме. Иными словами, это возраст создания идентичности, отнесенной в будущее (перспективной идентичности).
Вопрос о том, как именно ценностная трансформация общества отражена в моральном сознании подростков, как меняются их ценностные ориентации, то есть их представления о том, что является принципами общения и взаимодействия между людьми, представляется недостаточно изученным.
В процессе воспитания, общения и трудовой деятельности у человека формируется иерархическая система отношений к действительности и к самому себе, в соответствии с которой разные отношения приобретают для него различное значение. Эти различия состоят в неодинаковой степени ценности, важности явления или предмета для человека. Большая или меньшая ценность, положительная или отрицательная значимость предметов и явлений мира вещей и социальной действительности представляют собой основу для изучения и понимания ценностных ориентации. Очевидным является факт тесной связи ценностных ориентации с потребностями, мотивациями и целями человека. При этом скорость и степень трудности удовлетворения потребности, характер реализации и достижения цели, сама мотивированная деятельность выявляют значение ценности для человека того или иного предмета или явления. В ценностных ориентациях отражается культура общества, его идеология, нравственность, моральные и этические принципы[14, с.83].
Общепризнанной классификации ценностей нет, но, однако, принято делить их на две большие группы — материальные и духовные. Соотношение материальных и духовных ценностей у разных людей различно. Любая крайняя позиция может явиться для человека дестабилизирующим фактором. В одном случае человек становится приобретателем и может дойти до стяжательства, ведущего к нарушению социальных норм и к конфликту с моральными и этическими правилами. В другом случае пренебрежение и отказ от материальных потребностей и соответствующих ценностей могут привести к неоправданному аскетизму или создать серьезные трудности в реализации повседневных и бытовых жизненных ситуаций.
Ценностные ориентации принято также делить на групповые и индивидуальные. В первом случае речь идет о тех ценностях, которые выработаны группой, сообществом, коллективом и разделяются входящими в эти объединения людьми. Во втором — о ценностях, которые сформированы личностью в процессе ее индивидуального развития. При различных формах психической патологии, а также при алкоголизме система ценностных ориентации человека страдает весьма серьезным образом, она искажается и чаще всего становится социально неадекватной[7, с.90].
Диапазон ценностных ориентации может колебаться от сверхзначимых переживаний, соответствующих очень высоким, нередко недостижимым уровням потребностей (например, стремление достичь уровня идеала при недостаточных способностях и условиях для этого). С другой стороны, существует вариант, когда, несмотря на сравнительную простоту и доступность удовлетворения повседневных потребностей, присущих каждому человеку, у отдельных лиц возникают трудности в их реализации (например, в удовлетворении голода, половой потребности). При этом развивается достаточно высокое напряжение переживаний, отражающих эти потребности и сопровождающихся аффективными расстройствами. Не следует думать, что сверхзначимые побуждения, претензии на достижение уровня идеала всегда приносят в процессе деятельности положительный результат. В ряде случаев формирование структуры значимых ценностей может отставать от развития реальной обстановки. При этом сохраняются неадекватные для новых возможностей, преувеличенные представления личности о значимых ценностях как об источниках удовлетворения. В таком случае механизм перестройки старых ценностей и перехода к новым искажается.
В системе ценностных ориентации одно из центральных мест занимает сознание собственной ценности индивидуума. Категория самооценки занимает видное место в работах Б. Г. Ананьева, И. С. Кона и др. Исследования показывают, что адекватная или неадекватная, заниженная или завышенная, устойчивая или неустойчивая самооценка может оказывать существенное влияние как на мотивационно-потребностную сферу человека в целом, так и на процесс реализации потребностей при конкретной деятельности. Потребность в позитивной и устойчивой самооценке — один из важнейших мотивов человеческого поведения[12,с.56].
Подводя итог, стоит отметить, что, ценности являются главенствующим фактором, регулирующим и детерминирующим мотивацию личности.
|
