Монография предназначена для историков, антропологов, культурологов, искусствоведов, а также всех, кто интересуется Средневековьем и историей религии

3 «Tout, y compris leur existence, est le fruit des représentations mentales collectives». Delooz P. Sociologie et canonisations. Liège, 1969. P. 7-8.

4 Brown P. The Rise and Function of the Holy Man in Late Antiquity // The Journal of Roman Studies. 1971. №61. P. 80-101.

5 Living with the dead in the Middle Ages // Ed. P. Geary. Ithaca, 1994. P. 13.

6 Brown P. The Rise and Function of the Holy Man. P. 80.

7 Ibid. P. 99. Брауна интересует вопрос о трансформации Средиземноморского мира, произошедшей между II и VI веками нашей эры, ознаменовавшей переход от античности к средневековью. Не концентрируясь на экономических факторах, которые могли спровоцировать эти преобразования, обходя вопрос о «внешнем воздействии», Браун сосредотачивается на переменах в сознании, на «прогрессивном» преобразовании верований и взаимоотношений людей со сверхъестественным. Святость для автора выступает признаком нового мира.

8 Парамонова М.Ю. Святые правители Латинской Европы и Древней Руси: сравнительно-исторический анализ вацлавского и борисоглебского культов. М., 2003. C. 8.

9 Vauchez A. La sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen Age d'après les procès de canonisation et les documents hagiographiques. Roma, 1988.

10 Vauchez A. La sainteté… P. 186. Гудич в книге «Vita Perfecta: The Ideal of Sainthood in the Thirteenth Century» (Stuttgart, 1982) провел такую же границу: из 252 рассмотренных им святых с Севера оказалось 22 короля, 21 «аристократ», 23 графа, 10 «богачей» и т.д., тогда как из 254 святых с Юга большинство было горожанами и выходцами из семей купцов.

11 Vauchez A. La sainteté..., P. 187-204.

12 Ibid., P. 209-215. Воше посвятил этому явлению небольшую статью: см. Vauchez A. « Beata Stirps » : sainteté et lignage en Occident aux XIIIe et XIVe siècles // Famille et parenté dans l'Occident médiéval. Actes du colloque de Paris (6-8 juin 1974). Roma, 1977. P. 397-406.

13 Occhioni N. Il processo per la canonizzazione di S. Nicola da Tolentino. Roma, 1984.

Полный список опубликованных протоколов канонизационных процессов см.: Vauchez A. La sainteté… P. 655-665.

14 Finucane R.C. Miracles and Pilgrims. Popular Beliefs in Medieval England. L., 1977.

15 Goodich M. Vita perfecta: the Ideal of Sainthood in the Thirteenth Century. (Monographien zur Geschichte des Mittelalters, 25). Stuttgart, 1982. Idem. A Profile of Thirteenth-Century Sainthood // Comparative Studies in Society and History. 1976. Vol. 18. № 4. P. 429-437; Idem. The Politics of Canonization in the Thirteenth Century: Lay and Mendicant Saints // Church History. 1975. Vol. 44. P. 294-307.

16 Sigal P.-A. L’homme et le miracle dans la France médiéval (XIe-XIIe siècle). P., 1985 ; Id. Maladie, pèlerinage et guérison au XII^e siècle. Les miracles de saint Gibrien à Reims // Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 1969. №6. P. 1522-1539. Второе исследование базируется на агиографическом материале и не содержит сведений, почерпнутых из протоколов процессов канонизации.

17 Rousche M. Miracles, maladies et psychologie de la foi à l'époque carolingienne en France // Hagiographie, cultures et sociétés, IV-XII siècles. P., 1981. P. 319-337.

18 Finucane R.C. Miracles and Pilgrims.

19 Lett D. Un procès de canonisation au Moyen Age.

20 Katajala-Peltomaa S. Recent Trends in the Study of Medieval Canonizations // History Compass. 2010. № 8/9. P. 1084.

21 Goodich M. Violence and Miracle in the Fourteenth Century: Private Grief and Public Salvation. Chicago, 1995. P. 9.

22 Mariani P. Racconto spontaneo o memoria construita? Testi e confronto in alcuni processi di canonizzazione del secolo decimoquarto //  Mélanges de l'Ecole française de Rome. Moyen-Age, Temps modernes. 1966. T. 108. №1. P. 260

23 Lett D. Un procès de canonisation au Moyen Age. P. 257-270.

24 Klaniczay G. Speaking about Miracles: Oral Testimony and Written Record in Medieval Canonization Trials // The Development of Literate Mentalities in East and Central Europe. Fourth Utrecht Symposium on Medieval Literacy, 2001. Turnout, 2004. P 365-396.

25 Farmer S. Surviving Poverty in Medieval Paris. Gender, Ideology and the Daily Lives of the Poor. London, 2002.

26 Katajala-Peltomaa S. Gender, Miracles, and Daily Life: The Evidence of Fourteenth Century Canonization Processes. Turnhout, 2009.

27 Катайала-Пелтомаа выделяет паломничество, материальные пожертвования (ex voto) и нематериальные дары, такие, например, как крещение ребенка именем святого.

28 Wetzstein T. Der lange Schatten einer großen Zeit. Das Kanonisationsverfahren am Vorabend der Reformation // Stagnation oder Fortbildung? Aspekte des allgemeinen Kirchenrechts im 14. und 15. Jahrhundert / Hg. M. Bertram. Tübingen, 2005 (Bibliothek des Deutschen Historischen Instituts in Rom. Bd. 108), S. 299–319; Id. Iura novit curia. Zur Verfahrensnor­mierung der Kanonisationsprozesse des späten Mittelalters // Procès de canonisation au moyen âge. Aspects juridiques et religieux. Roma, 2004. P. 259-287; Id. Virtus morum et virtus signorum? Zur Bedeutung der Mirakel in den Kanonisationsprozessen des 15. Jahrhunderts // Mirakel im Mittelalter. Konzeptionen. Erscheinungsformen. Deutungen / Hg. M. Heinzelmann, K. Herbers, D. R. Bauer. Stuttgart, 2002 (Beiträge zur Hagiographie. Bd. 3). S. 351–376. Krötzl С. Prokuratoren, Notare und Dolmetscher : Zur Gestaltung und Ablauf der Zeugeneinvernahmen bei spätmittelalterlichen Kanonisationsprozessen // Hagiographica. 1998. Bd. 5. S. 119-140; Id. Kanonisationsprozess, Sozialgeschichte und Kanonisches Recht im Spätmittelalter // Nordic Perspectives on Medieval Canon Law / Ed. M. Korpiola. Saarijärvi, 1999. P. 19–39; Id. Fama sanctitatis: Die Akten der spätmittelalterlichen Kanonisationsprozesse als Quelle zu Kommunikation und Informationsvermittlung in der mittelalterlichen Gesellschaft // Procès de canonisation au moyen âge. Aspects juridiques et religieux. Roma, 2004. P. 223-244.

29 Procès de canonisation au moyen âge. Aspects juridiques et religieux. (Collection de l'École française de Rome, № 340). Rome, 2004.

30 Richter M. Procedural Aspects of the Canonization of Lorcan Ua Tuathail // Procès de canonisation au moyen âge. P. 53–66; Wetzstein Th. Iura novit curia. Zur Verfahrensnormierung der Kanonisationsprozesse des späten Mittelalters // Ibid. P. 259–287.

31 Golinelli P. Social Aspects in Some Italian Canonization Trials. The Choice of Witnesses // Ibid. P. 165–180.

32 Smoller L. A. Northern and Southern Sanctity in the Canonization of Vincent Ferrer: the Effects of Procedural Differences on the Image of the Saint // Ibid. P. 289–308.

33 Goodich M. Reason or Revelation? The Criteria for the Proof and Credibility on Miracles in Canonization Processes // Ibid. P. 181–197. Эту тему Гудич впоследствии развил в работах «Lives and Miracles of the Saints. Studies in Medieval Latin Hagiography» (Farnham, 2004) и «Miracles and Wonders. The Development of the Concept of Miracle (1150–1350)» (Farnham, 2007).

34 Lett D. Un procès de canonisation au Moyen Age.

35 Gaposchkin C. The Making of Saint Louis: Kingship, Sanctity, and Crusade in the Later Middle Ages. Ithaca, 2008.

36 Bartlett R. Why Can the Dead Do Such Great Things? Saints and Worshippers from the Martyrs to the Reformation. Oxford, 2013.

37 Не первым, однако, обобщающим трудом, вышедшим из-под пера Бартлетта. См, например, Bartlett R. The Making of Europe: Conquest, Colonisation and Cultural Change, 950-1350. London, 1993; Bartlett R. The natural and the supernatural in the Middle Ages. New York, 2008.

38 Об этом см. Sainthood: Its Manifestations in World Religions / Ed. by Richard Kieckhefer, George Doherty Bond. Berkley-Los Angeles-London, 1990.

39 Данилевский И.Н. Ледовое побоище: смена образа // Отечественные записки. 2004. N 5 (20). С. 28-39. Парамонова М.Ю. Вацлавский и борисоглебский культы: Сравнительно-исторический анализ латинского и древнерусского культов святых правителей. [Дисс. на соиск. уч. ст. канд. ист. наук]. М., 2003.

40 Ткачев Е.В. Канонизация // Православная Энциклопедия. Т. 30. М., 2012. С. 269-359.

41 Мироненко-Маренкова И.К. Концепт святости в культурной традиции России и Франции XIX столетия / Автореферат дисс. на соискание уч. ст. к.и.н. М., 2009; Она же. С паперти в безумный дом. Из истории юродства в XIX веке // Диалог со временем. M., 2004. № 12. С. 156-165; Она же. Как можно разочароваться в святом: из истории становления культа Бенуа-Жозефа Лабра // Диалог со временем. М., 2009. № 26. C. 5-37.

42 Серегина А. Ю. Свое/чужое католичество. История английского путешественника в Европе середины XVI века // Многоликая повседневность. Микроисторические подходы к изучению прошлого: Материалы конференции памяти Ю. Л. Бессмертного / Отв. ред. О.И. Тогоева. М., 2014. С. 246–265.

43 Арнаутова Ю.Е. Чудесные исцеления святыми и «народная религиозность» в средние века // Одиссей. Человек в истории – 1995. М., 1995. С. 151-169; Она же. Колдуны и святые. Антропология болезни в средние века. СПб., 2004.

44 Парамонова М.Ю. Святые правители Латинской Европы и Древней Руси. М., 2003.

45 Парамонова М.Ю. Генеалогия святого: мотивы религиозной легитимации правящей династии в ранней святовацлавской агиографии // Одиссей. Человек в истории. 1996. М., 1996. С. 178-204; Она же. Миф о сакральном роде в борисоглебских житиях: святость как избранность и биологическая данность // Одиссей. Человек в истории. 2003. М., 2003. С. 30-48; Она же. Семейный конфликт и братоубийство в вацлавской агиографии: две агиографические модели святости и мученичества правителя // Одиссей. Человек в истории. 2001. М., 2001. С. 104-139; Она же. Центральная Европа накануне 1000 года: святой в политической игре центральноевропейских правителей // Одиссей. Человек в истории. 1997. М., 1998. С. 47-70. Она же. Святые // Словарь средневековой культуры. / П. ред. Гуревича А. 2-е изд., М., 2004. С. 467-478.

46 Тогоева О.И. Еретичка, ставшая святой. Две жизни Жанны д'Арк. М. - СПб., 2016.

47 То есть от выяснения географических и временных параметров бытования культов, от изучения биографий отдельных святых и публикаций их житий или откровений, дополненных материалами протоколов канонизационных расследований.

48 Но некоторые шаги в этом направлении предпринимаются. Габор Кланицай, например, сравнивая повествования об исцелении и наказании, обнаружил у этих жанров множество общих черт. Кланицай Г. Структура повествований о наказании и исцелении. Сопоставление чудес и maleficia // Одиссей. Человек в истории. 1998. М., 1999. С.118-133.

49 Ключевский В.О. Курс русской истории. Ч. 2. Сочинения. Т. 2. М., 1957. С. 281.

50 Историографические обзоры по данной теме см.: Курукин И.В. Заметки о «нестяжательстве» и «иосифлянстве» (историографическая традиция и источники) // Вопросы источниковедения и историографии истории СССР: Дооктябрьский период. М., 1981; Плигузов А.И. Полемика в русской церкви первой трети XVI в. М., 2002. С. 20–46; Алексеев А.И. Религиозные движения на Руси последней трети XIV – начала XVI вв. М., 2012. С. 215–250.

51 Главный обобщающий труд, в котором сформирован преобладающий и поныне взгляд на проблему взаимоотношений «иосифлян» и «нестяжателей» см.: Лурье Я.С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV – начала XVI вв. М.; Л., 1960 (далее: Идеологическая борьба). Интерес представляет и сборник статей Я.С. Лурье, в котором помещено несколько статей, опубликованных ранее на английском языке: Лурье Я.С. Избранные статьи и письма. СПб., 2011.

52 Антиеретические послания Иосифа Волоцкого и некоторые части «Просветителя» опубликованы в изданиях: Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI в. М.; Л., 1955. Приложения. Источники по истории еретических движений конца XIV — начала XVI в. (далее – Источники); Послания Иосифа Волоцкого / Подг. текста А. А. Зимина и Я. С. Лурье. М.; Л., 1959 (далее – ПИВ); Кобрин В. Б. Послание Иосифа Волоцкого архимандриту Евфимию // Зап. Отд. рук. ГБЛ. М., 1966. Вып. 28. С. 227–239;

53 См.: Казакова Н.А. Вассиан Патрикеев и его сочинения. Л., 1960.

54 Лурье Я.С. 1) Краткая редакция «Устава» Иосифа Волоцкого – памятник идеологии раннего иосифлянства // ТОДРЛ. Т. 13. М.; Л., 1957. С. 124–126; 2) К вопросу об идеологии Нила Сорского. // ТОДРЛ. Т. 13. М.; Л., 1957. С. 182–213; 3) Борьба церкви с великокняжеской властью в конце 70-х—первой половине 80-х годов XV в. // ТОДРЛ. Т. 14. М.; Л., 1958. С. 219–228.

55 Лурье Я.С. К вопросу об идеологии Нила Сорского // ТОДРЛ. Т. 13. М., Л., 1957. С. 194.

56 Там же. С. 221–222.

57 Лурье Я.С. Две истории Руси XV века: Ранние и поздние независимые и официальные летописи об образовании Московского государства. СПб., 1994. С. 7–9.

58 Клосс Б.М. Нил Сорский и Нил Полев – «списатели книг» // Древнерусское искусство: Рукописная книга. М., 1974. Сб. 2. С. 150–167; Прохоров Г.М. 1) Послания Нила Сорского // ТОДРЛ. Т. 29. Л., 1974. С. 125–143; 2) Автографы Нила Сорского // Памятники культуры. Новые открытия. 1974. М., 1975. С. 37–54.

59 Лурье Я.С. Идеологическая борьба. С. 427–428;

60 Переписка Я.С. Лурье и В.Д. Бонч-Бруевича // Лурье Я.С. Избранные статьи и письма. СПб., 2011. С. 213–264

61 РНБ. Ф. 1014. ед. хр. 102. Письмо В.Д. Бонч-Бруевича М.И. Шахновичу и др. от 29 дек. 1952 г.

62 РНБ. Ф. 1014. ед. хр. 105. Письмо М.И. Шахновича В.Д. Бонч-Бруевичу от 28. ноября 1952 г.

63 Переписка Я.С. Лурье и В.Д. Бонч-Бруевича // Лурье Я.С. Избранные статьи и письма. С. 216.

64 Там же. С. 228.

65 Там же. С. 228.

66 Там же. С. 261.

67 Лурье Я. С. Когда была написана «Книга на новгородских еретиков»? // ТОДРЛ. СПб., 1996. Т. 49. С. 80–88.

68 Алексеев А.И. Сочинения Иосифа Волоцкого в контексте полемики 1480-х – 1510-х гг. СПб., 2010.

69 См. например характерные утверждения Д.М. Буланина: 1) «Ученые дискуссии вокруг спора «нестяжателей» и «иосифлян» относятся к числу удручающих своей бесплодностью занятий, которые, однако, заполнили собой непропорционально большое место в историографии русского средневековья; 2) далее не обращаясь к источникам, Буланин некритически принимает точку зрения Э.Кинана и его последователей; 3) запутавшись в ряду неизбежных при этом противоречий, исследователь делает итоговый вывод: «Религиозная полемика, предмет которой находится вне категорий разума, не обязательно строго придерживается правил логики» (Буланин Д.М. Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2. Ч. 3. СПб., 2012. С. 578, 579, 580).

70 На все эти правила ссылается архиепископ Геннадий в своем посланиях митрополиту Зосиме и собору епископов (Источники. С. 375–376, 381). Укажем эти правила по Кормчим XV в. 10 апостольское правило: «Правило 10. Толк. Аще кто молиться съ еретики въ церкви или в дому съ отлученым от церкве, сам такоже отлучен будет». Пр. 11. Толк. Аще кто молиться рекше, аще презвитер служит вь церкви съ презьвитером его же епископ изверьже от сана изьвержен будет сам с таковым. (РНБ. Q. II. 49. Л. 8 об. Кормчая начала XV в.). 70-е апостольское правило: «Рече бо аще который епископ или прозвитор или диакон или всяк священнического чину постится со июдеи или празднует с ними или приимет от них праздника их честь, рекше опреснокы или ино что таковых да извержется, мирский же человек да отлучится». (РНБ. Сол. 477\496 кон. XV в. Л. 322 об.). 12-е правило апостола Павла: «Еленьскым баснем последующе и жидовьским обычаем, аще не отступят того, да извергуться». (РНБ. F. II. 119. Л. 149). Укажем также особую подборку этих правил в «собрании титлов» в составе кормчей: «Грань 13 Глава 15. О правоверных приемлющих благословения от еретик ли иудеи ли празднующих ли постящихся съ \\ иудеи и яко недостоит в субботу упражнятися и о молящихся в монастырех еретичьских апостол святых 65, 70 правила; собора Лаодикийского канон 29, 32». (РНБ. ОСРК F.II.80. Л. 24).

71 Мнения исследователей о датировке этих посланий см.: Лурье Я.С. Иосиф Волоцкий // СлКиКДР. Вып. 2. Ч. 1. С. 434; Плигузов А.И. О хронологии посланий Иосифа Волоцкого // Русский феодальный архив XIV – первой трети XVI века. М., 1992. С. 1046–1056.

72 Доказательства и текстологические аргументы в пользу этого положения см.: Алексеев А.И. Сочинения Иосифа Волоцкого в контексте полемики 1480–1510-х гг. СПб., 2010. С. 219–310.

73 Я.С. Лурье высказывался очень осторожно: «Споры о Возрождении, о его границах, о возможности распространения его на всю Европу и неевропейские страны в значительной степени возникают из-за отсутствия однозначного определения этого понятия» (