Монография предназначена для историков, антропологов, культурологов, искусствоведов, а также всех, кто интересуется Средневековьем и историей религии
Скачать 5.36 Mb.
|
Пламенеют ли волосы апостола Андрея? (А.Ю. Виноградов)В отличие от средневекового Запада Европы, позднеантичный мир и восточное Средневековье бедны на атрибуты святых, что значительно затрудняет атрибуцию их фигур на изображениях, если там отсутствуют подписи. Впрочем, некоторые святые, преимущественно самые известные и почитаемые, вскоре приобретают характерные черты, причем чаще всего физиогномические (курчавые седые волосы и борода у ап. Петра, залысины и длинная черная борода у ап. Павла), а не специальные атрибуты (редкое исключение — ключи у ап. Петра). Соответственно, истолкование таких особенностей внешнего облика, не демонстрирующих ясно (в отличие от атрибутов) своего смысла, наталкивается на большие трудности. К таким загадкам относятся и седые волосы ап. Андрея, причем не просто курчавые, как у его брата — Петра, но довольно длинные и, самое главное, часто стоящие дыбом (илл. 1). В своем фундаментальном труде Р. Пиллингер1045, собрав и проанализировав все изображения ап. Андрея в раннехристианском и ранневизантийском искусстве, приходит к выводу, что такая прическа не просто напоминает пламя, но и содержит в себе идею огня. Однако это искусствоведческое наблюдение осталось не подкрепленным какими-либо текстами. Пропасть, существующая между историками искусства и специалистами по христианской литературе, оставила незамеченным тот факт, что такие тексты, действительно существуют. Речь идет о двух раннехристианских апокрифах, которые сохранились только на коптском языке и после публикации оказались практически вне поля зрения исследователей1046. Первый, опубликованный Дж. Барнсом, представляет собой папирусный фрагмент с беседой Иисуса с Андреем, вероятно, после воскресения. Иисус говорит здесь Андрею:: «Приблизься ко мне, Андрей; имя Твое — огонь; благословен ты среди людей»1047. Барнс совершенно справедливо сравнивает эти слова с другим папирусным фрагментом, опубликованным Э. Винфельдом. Это длинная анонимная гомилия, без начала и конца, о Енохе, Ное, Мелхиседеке, Иосифе Прекрасном, апостолах Петре и Андрее. Раздел об Андрее начинается здесь с аналогичного образа: «Андрей, брат Петра, был огненным пламенем более, чем все апостолы; и если он приходил в город проповедовать, а они не слушались и принимали его послания, он так гневался, что призывал огонь с неба и сжигал их. По этой причине они посылали одного из апостолов ходить вместе с ним…»1048 Это место, по всей видимости, — реминисценция «Деяния Андрея и Матфия » IV в. (BHG 109), где апостол просит Бога отправить архангела Михаила, чтобы тот окружил огненной стеной неверующих жителей города людоедов (гл. 30)1049, равно как и «Деяний Андрея и Варфоломея» (CANT 238), со схожим сюжетом, — оба апокрифа известны по-коптски. Но вместе два вышеописанных коптских фрагмента (особенно первый, с квази-этимологией имени Андрей), как и вышеупомянутые пассажи апокрифических актов, воспроизводят, скорее всего, раннехристианскую, нигде более не сохранившуюся идею Андрея как огненного апостола. В этой связи имеет смысл посмотреть на образ Андрея в других раннехристианских и византийских письменных источниках. В древних «Деяниях Андрея» (CANT 225.1; сер. – 2 пол. II в.) нет описания апостола и даже упоминания его возраста: пренебрежение внешними формами вообще типично для апокрифических актов апостолов (ср. «Деяния Иоанна» 26–291050). Точно так же молчат об этом и более поздние апокрифические деяния Андрея с другими апостолами (CANT 236–240), за исключением второй редакции «Деяний Андрея и Матфия» (V в.?). Там мы сталкиваемся с любопытным экфрасисом облика апостола, причем из уст дьявола: «Лицо его как молния, голова его как шерсть, а борода его висит до пупа; его стола бела, как снег, а его гиматий украшен как у философа»1051. Это описание соответствует не только общепринятой с IV в. иконографии Андрея (за исключением бороды, изображаемой длинной, но не «до пупа»; ср. ниже, прим. 8), но и конкретнее — «огненному» образу апостола («лицо его как молния»). Впрочем, это место вряд ли стоит переоценивать, так как выше эта картина представлена читателю как некий необычайный феномен: «Этот Андрей, человек и простой рыбак, является, когда хочет, как ангел». Это в целом соответствует полиморфизму божественного героя в апокрифической литературе1052. Более подробно касаются облика Андрея византийские жития апостола. Монах и пресвитер Епифаний (вскоре после 815 г.) не только упоминает о преклонном возрасте апостола — более 80 лет (гл. 37), но и дает типично византийское описание его внешности: «Он был роста не малого, а, напротив, большого, хотя и немного сгорблен, носат, броваст»1053. От Епифания зависит Laudatio Никиты Давида Пафлагона (ок. 900)1054: последний говорит также о «строгом взоре» апостола1055, хорошо известном нам из апокрифов. Образ Андрея в средневизантийских житиях следует, очевидно, уже давно сформировавшейся иконографии апостола, которая неизвестна более ранним текстам: это седобородый старец с крупным носом и густыми бровями. «Пламенеющие» волосы здесь не упоминаются, но им и не предлагается никакой альтернативы. То, что специфический образ Андрея в средневизантийское время был уже хорошо различим и узнаваем, следует, как минимум, из двух других текстов этой эпохи. В точно не датируемом константинопольском чуде исцеленный апостолом нищий паралитик узнает своего спасителя на иконе, под которой он и сидел, благодаря его прежнему явлению во сне1056. В другом видении, монаха Космы (вскоре после 963 г.), монах узнает апостола явно по его иконе: «Появились два седых и священнолепных старца, которые, как я решил, были Андреем и Иоанном, по аналогии с их обликом на святых образах»1057. Здесь мы видим у Андрея, так же, как и у Иоанна, хорошо узнаваемые физиогномические типы, причем теперь отмечены и седые волосы (ср. выше). Из приведенного обзора становится понятна эволюция взаимосвязи между литературой и искусством в образе ап. Андрея. Если его иконография зависит изначально от апокрифических текстов (появление «огненного» облика апостола), то средневизантийские тексты уже описывают облик Андрея, ориентируясь на его живописные изображения. |
Похожие:
 | Монография предназначена в первую очередь для научных работников, аспирантов, а также для тех, кто интересуется развитием современной... |  | Книга предназначена для семиологов, литературоведов, лингвистов, философов, историков, искусствоведов, а также всех интересующихся... |
| Книга предназначена студентам, аспирантам и преподавателям вузов. Адресуется также профессиональным политикам и политологам, будет... | | Книга предназначена студентам, аспирантам и преподавателям вузов. Адресуется также профессиональным политикам и политологам, будет... |
| Книга предназначена для специалистов в области антиковедоведения и международных отношений, преподавателей и студентов гуманитарных... | | Учебное пособие предназначено для всех финансово-экономических специальностей и вузов и может быть использовано студентами, магистрантами,... |
| Методическое пособие предназначено для руководителей учреждений дополнительного образования, а также специалистов, ведущих мониторинговую... | | Учебное пособие предназначено для системы последипломного образования специалистов в области общественного здоровья и управления... |
| Книгу написанную живым языком в манере беседы (с изменениями и дополнениями сделанными автором для русского издания), с интересом... | | Мационных технологий, технических наук, филологии и истории, искусствоведения, педагогики и политологии, экологии и психологии. Сборник... |