Тезисы и доклады ив ран г. Москва 2014 Массов Александр Яковлевич (спб мту, г. Санкт-Петербург) «Российская консульская служба в Австралии 1857-1917 гг.»
Скачать 0.58 Mb.
|
Создание ДЛП. По мере развертывания холодной войны после 1945 г. антикоммунизм Сантамарии уводил его дальше от АЛП, особенно когда в 1951 г. лидером лейбористов стал Г.В. Эватт. Его попытки заручиться поддержкой Сантамарии на выборах 1954 г. окончились безрезультатно: он проиграл выборы и обвинил в этом своих политических противников. Следствием стал очередной раскол АЛП, в 1955–1957 гг. представители «промышленных групп» были исключены из лейбористских партий во всех штатах и создали в 1957 г. Демократическую Лейбористскую партию (ДЛП), целью которой стало противостояние как коммунизму, так и АЛП, находившейся под контролем лиц, симпатизировавших коммунистам. Большинство членов ДЛП были католиками и выступали в защиту буржуазной демократии с христианских позиций. Католическая церковь тоже отказала ДЛП в поддержке, но Сантамария не сдавался. В 1955 г. одним из немногих его сторонников стал редактор журнала «Кводрант» профессор Дж. Маколи, поэт, пришедший от анархизма к католицизму, дружба с которым стала опорой для Сантамарии. Их обоих публицист К. Макгрегор относил к числу правых католических интеллектуалов, чья основная позиция – антикоммунизм. В 1958 г. Сантамария создает новую организацию – Национальный Гражданский Совет (НГС), который фактически воссоздавал распущенное Католическое Движение социальных исследований. Формально связей между НГС и ДЛП не существовало, но на деле Совет контролировал деятельность новой партии. Фактически Сантамарии удалось создать третью влиятельную «подлинную центристскую партию». Немногочисленная, но дисциплинированная, она оказывала серьезное воздействие на исход федеральных выборов, отдавая вторые преференции партиям коалиции. В 1960–1970-х гг. Сантамария регулярно предупреждал об опасности коммунизма в Юго-Восточной Азии, поддерживая Южный Вьетнам и США во вьетнамской войне. В середине 1960-х гг. под общей шапкой «Политика для Австралии» он издал три брошюры с изложением своих взглядов на ключевые, с его точки зрения, проблемы. В области внешней политики он исходил из того, что «выживание Австралии как нации в рамках западной культуры не блестяще и не может быть предоставлено игре случая». Главную угрозу безопасности АС Сантамария видел в стремлении коммунистического Китая к доминированию в регионе, включающем АС, что неизбежно поведет к радикальным политическим изменениям. Для предотвращения этого он предлагал сохранить активное американское присутствие в АТР или создать свои силы для отпора агрессии: «Мы должны вооружиться по самую рукоятку», чтобы дать отпор врагу с союзниками или без них. Кроме того, нужно «осуществлять активную дипломатию по строительству Тихоокеанского сообщества наций, где мы будем сотрудничать с Индией и Японией и с меньшими, но благорасположенными к нам нациями Юго-Восточной Азии по сдерживанию коммунистического Китая». К слову, он считал КПА «пятой колонной» КНР и угрозой внутренней безопасности Австралии. Залог же успеха Сантамария видел в консенсусе партий коалиции и АЛП по вопросам военной и внешней политики, для достижения которого АЛП и ДЛП необходимо объединиться, избавившись от прокоммунистических левых. В ходе анализа внутриполитической ситуации в АС он допускал победу левых в АЛП «с мистером Уитлемом в витрине для сохранения видимости умеренности». Но утверждал, что «только ДЛП с ее ясностью политики, ее реализмом в организации и ее просто основными составляющими, может гарантировать перспективы на выборах для правых». Он считал сильной стороной политики ДЛП то, что она никогда не обманывала своих сторонников в расстановке приоритетов: сначала внешняя политика и оборона, а затем «государственная помощь», под которой в те годы понималась ситуация в области школьного образования в АС – споры вокруг государственной помощи негосударственным школам (католическим, в частности). В исследовании этих вопросов Сантамария проявил себя как вдумчивый аналитик, умелый политик и тактик, достаточно жесткий в отстаивании своей позиции человек. Многие его выводы не утратили актуальности и в наши дни. Недаром в конце 1960-х гг. о нем говорили как об «одном из наиболее влиятельных людей в австралийской политике». Однако тогда же страна вступает в полосу перемен, которые во многом определили дальнейший путь Сантамарии: распадается некогда могущественная КПА, до АС докатываются волны молодежных течений и революция нравов 1970–80-х гг., меняется расстановка сил в мире и сама католическая церковь, уходят с политической арены его противники и сторонники. В 1974 г. ДЛП потеряла все свои места в сенате и несколько лет спустя была ликвидирована. В 1982 г. в НГС случился серьезный раскол: большинство лидеров профсоюзов покинули его и вернулись к подчинению АЛП. Время разочарования. В австралийском обществе продолжали нарастать новые тревожные симптомы: феминизм и снижение рождаемости; «широкий культурный кризис» добрался и до религии, сказавшись на решениях Второго Ватиканского собора. Сантамария, сравнивавший эти годы с Римом эпохи упадка, понимал, что противостоять таким веяниям было невозможно. «И это был тяжелый удар для меня», – говорил он. Тем не менее, для борьбы с «модернизацией» быта он создал Ассоциацию Австралийской Семьи, а с новациями в церкви – Центр Томаса Мора (за традиционный католицизм); пытался расширить работу НГС. В дополнение к News Weekly стал издавать новый журнал AD 2000, целью которого было воспитание людей в духе идей христианства. Личный престиж Сантамарии продолжал расти благодаря его регулярным колонкам и публикациям в газете «Острейлиен» и телевизионным передачам «Точка зрения». Умелый журналист и радиокомментатор, он был одним из наиболее внятных голосов австралийского консерватизма в течение более 20 лет, пользуясь уважением лидеров либералов – М. Фрейзера и Дж. Говарда. Изменения в политическом курсе ведущих партий АС и общий крен к рыночным реформам, не радовали его. Сантамария предсказывал, что доктрина свободного рынка, сокращения функций правительства вкупе с феминизмом заведут Либеральную партию в тупик. В активистах же АЛП он видел главным образом карьеристов, стремящихся к власти и хорошо оплачиваемой работе, превращающихся на глазах в наследственную касту. Сантамария дожил до падения СССР и коллапса мирового коммунистического движения и воспринял этот факт с удовлетворением. Но он оставался враждебен к практике капитализма в условиях свободного рынка, а также к разрешению абортов, гомосексуализма, эвтаназии и другим либеральным и светским тенденциям современного западного мира. Он был тверд в отстаивании духовных, религиозных и семейных ценностей и стремился противостоять той политике, которая, по его мнению, угрожала этим опорам. В конце своей жизни он пришел к грустному выводу, что безудержный капитализм представляет собой даже большую угрозу австралийской демократии, чем коммунизм. Всю свою жизнь он последовательно отстаивал то, что сам называл «Христианскими Демократическими тезисами». Основываясь на его мощных антисоциалистических чувствах, его противостоянии нерегулируемому капитализму, как и его отстаивании традиционных моральных и этических устоев, многие комментаторы определили Сантамарию как национального консерватора. Он умер от неоперабельной опухоли мозга в возрасте 82 лет. На его похоронах в 1998 г. присутствовали премьер-министр Дж. Говард и высшее католическое духовенство АС. Архиепископ Мельбурна Джордж Пелл, последовательный сторонник и поклонник Сантамарии, назвал его «великим австралийцем и безгрешным католиком». Мне же кажется, что он больше соотносится с библейскими пророками, которые предупреждали людей о грозящих им опасностях и которых мало кто слушал, ибо обычным людям свойственно больше заботиться лишь о собственной выгоде. И можно только повторить слова Р. Манна: «Со смертью Боба Сантамарии мы потеряли одного из наших подлинно великих общественных деятелей». 4. ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ ПОЛИТИКА ПРАВИТЕЛЬСТВА АВСТРАЛИИ Мосолова О.В. Изоляция Австралийского континента и мягкий климат обусловили многообразие сохранившихся уникальных видов животных и растений. Давление, вызываемое человеческой деятельностью, а также климатические изменения оказывают негативное влияние на окружающую среду. Правительство Австралии взяло на себя обязательство по защите, охране и устойчивому использованию национального природного наследия. Список Национального Наследия Австралии обеспечивает защиту и охрану важных мест национального наследия. 5. ЕВРОПЕЙСКИЙ СОЮЗ И АВСТРАЛИЯ: ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ Николаев В.П. В 2012 году Австралия и ЕС перешагнули 50-летний рубеж установления официальных дипломатических отношений. Сегодня основными направлениями двустороннего сотрудничества являются сферы экономики и торговли, а также безопасности, экологии и даже совместное участие в военных операциях. Успешное взаимодействие двух сторон позволяет Австралии и ЕС выступать согласованными акторами на международной арене: наиболее ярко это проявилось, в частности, в вопросе введения санкций против РФ в 2014 г. Тем не менее, в отношениях между Австралией и ЕС существует ряд проблем: помимо банальной «тирании расстояний», т.е. географической удаленности, которая удорожает коммуникации и стоимости торговых поставок между двумя континентами, до сих пор не урегулирован вопрос миграционного законодательства. Тем не менее, четкий курс австралийского правительства, ориентированный преимущественно в западном направлении в рамках западного мышления, обещает способствовать укреплению дальнейших связей ЕС и Австралии. 6. НАЦИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ ЭМИГРАНТОВ КАК ФАКТОР ВЫЖИВАНИЯ (В УСЛОВИЯХ МИГРАЦИИ ИЗ КИТАЯ В ЮТР) Черникова Л.П. Российскую эмиграцию в Китае, из которого русскоязычные граждане в дальнейшем переселились в такие страны ЮТР как Австралия и Новая Зеландия, зачастую представляют единым конгломератом дружной многонациональной семьи, в которой не было места межнациональным конфликтам и разногласиям. Такое мнение сложилось, в частности, потому, что большинство оставивших свои воспоминания очевидцев дружно твердили: среди наших семей, друзей, школьных товарищей, просто знакомых никогда не было никаких национальных проблем, «все жили дружно и ходили друг к другу в гости». Автор, на основе знакомства со многими источниками, в том числе с архивными материалами КНР и РФ [1, Лл. 51-57; Лл. 114-115; Лл. 57-68], пришел к выводу, что, по более пристальному рассмотрению, представляется, будто межнациональные конфликты были нередким явлением того времени [8, С. 402-409]. Они добавляли немало потрясений в и без того трудное сосуществование разноязычных выходцев из России [2, С.6; C. 6; С.6]. Как заметила репатриантка Л.Пешкова, «в молодые годы мы об этом не задумывались, а взрослые старались свои печали на нас не перекладывать» [6]. Действительно, различные эмигрантские национальные группы в (речь о начале 1920-х годов) поначалу выживали в одиночку, были достаточно разрозненны; и вера, происхождение, общая картина мира помогали им интегрироваться в новую иноязычную, иноплеменную среду, которая обволакивала их в Китае [3, С. 6; Лл. 7-8; Лл. 9-12]. Со становлением, укреплением материального положения национальные диаспоры внутри русской колонии захотели затем объединиться и интегрироваться в единую «российскую колонию» (при её всеобщей идентификации как русской колонии). В начале 1930-х годов появился (и поначалу вполне успешно развивался) проект объединения россиян в единый т.н. "Русский Дом" (подобный проект с разницей в 3-5 лет сначала появился в Харбине, затем в Шанхае и Тяньцзине) [9, С.5]. Однако геополитические потрясения середины ХХ века полностью развеяли надежды эмигрантов на их дальнейшее существование в Китае. Массовый исход из Китая после войны это подтвердил. После 1954 г. в КНР осталось не более 300-400 семей ассимилировавшихся с местным населением россиян (казаки и крестьяне), остальные покинули страну: кто в СССР (примерно половина), кто – в Австралию, Новую Зеландию, страны Латинской Америки, США, Африку и Европу [11, С. 538-555.]. Список источников и литературы
7. ИНДИЯ И ОКЕАНИЯ В УСЛОВИЯХ ФОРМИРОВАНИЯ НОВОГО ИНДО-ТИХООКЕАНСКОГО РЕГИОНА (ИТР) Лебедева Н.Б. В австралийской военно-политической стратегии подчеркивается, что в связи с увеличением роли морских коммуникаций в Индийском океане, ростом мощи Индии, а также более сильным вовлечением государств Южнотихоокеанского региона в дела АТР формируется новая подсистема международных отношений в рамках Индо-тихоокеанского региона (ИТР). В результате роста морской мощи и внешнеполитических амбиций Индии, ИТР был включен в список основных положений военно-политической стратегии Австралии. В австралийских стратегических документах наряду с США КНР и Индией также отмечают ключевую роль в АТР и ИТР таких держав как Япония, Южная Корея и Индонезия. Именно эти державы будут определять будущее этой огромной территории. 8. ЗНАЧЕНИЕ КАВЫ ДЛЯ ОКЕАНИИ Пале С.Е. Напиток кава, изготавливаемый из корня одноименного растения (насчитывающего до 100 разновидностей, отличающихся по крепости), известен на островах Океании с момента их заселения полинезийцами, меланезийцами и микронезийцами примерно 2 тыс. лет назад. Сегодня спор о том, чей напиток кава лучше, ведут между собой два меланезийских государства – Вануату и Фиджи. Считается, что родиной кавы были все же именно эти острова, откуда в наши дни этот напиток в сухом виде экспортируется во все уголки Океании для продажи в местных супермаркетах. Впрочем, с успехом каву выращивают и в Папуа – Новой Гвинее, на Самоа и Соломоновых Островах.
В отличие от островов Меланезии, в Микронезии и Полинезии жевали и сплевывали каву в чашу красивые незамужние девушки, которые затем передавали напиток вождю, после чего тот пускал чашу по кругу для достижения равномерного опьянения всех участников ритуала. В настоящее время приготовление кавы выглядит куда более гигиенично: купленные в магазине истолченные в порошок корни просто высыпают из пакета в воду и размешивают (или, завернув сухое снадобье в тряпку, несколько раз отжимают в одной и той же воде, пока она не приобретет желтовато-коричневатый цвет). Тысячелетиями на большей части островов Океании каву запрещалось пить незнатным людям под страхом смерти. Кава была напитком, подаренным великими богами великим вождям, и лишь они и их приближенные имели право быть одурманенными чудодейственным растением. В наши же дни напиток можно попробовать не только в каждом кафе, но и буквально в каждом доме Океании: множество туристов и путешественников из России уже познакомились со вкусом кавы, не преминув поделиться впечатлениями с интернет-сообществом. Из их рассказов можно сделать вывод, что русский дух, жаждущий стремительного эффекта, как от отечественной водки, не способен по достоинству оценить традицию плавного многочасового распития кавы, принятой в Океании. Воздействие кавы (при правильном его распитии – по нескольку глотков примерно каждые 40 минут в течение как минимум 3-х часов) заключаются в ощущении безмятежного счастья и совершенного спокойствия (несмотря на не очень приятный вкус напитка). «Если не хочешь войны – выпей с врагом кавы», - говаривали древние полинезийцы, по рассказам европейцев, которые впервые научно описали это растение 250 лет назад, во времена второго плавания Джеймса Кука на Гавайи. Всплеск интереса к каве в Европе, особенно в Германии, владевшей территориями в Океании, наблюдался в 1880-е гг., в эпоху создания новых лекарств. В частности, кавой тогда пытались лечить венерические болезни. Со временем корень кавы вошел в состав многих лекарственных препаратов: уже в 1908 г. из Самоа (в то время принадлежавшего Германии) выло экспортировано 34 тонны кавы2. А к 2000-м гг. уже несколько десятков крупнейших фармацевтических компаний (к примеру, L’Oreal) включали каву в состав выпускаемых ими препаратов3. Удивительное свойство этого растения также заключается в полном отсутствии возникновения зависимости и похмельного синдрома. Превышение дозы и нарушение режима приема напитка в желании достичь скорейшего опьянения нередко приводит к интоксикации печени, и на этом основании запрет на употребление кавы время от времени то вводит, то снимает на своей территории Евросоюз. Но в целом европейские страны более благожелательны к напитку, чем Россия и Украина, где этот напиток классифицируется как «сильнодействующее ядовитое вещество» и находится под полным запретом с начала 2000-х гг. Впрочем, любителей экзотики это не останавливает: каву можно заказать через интернет в любой из этих стран, несмотря на то, что ввоз растения и его продажа считаются уголовным преступлением. Впрочем, алкоголь после попадания на острова Океании вызвал гораздо больше негативных последствий для океанийцев, чем кава после прихода в западный мир. Австралийская методистская церковь, почти столетие потратившая на борьбу с пьянством среди аборигенов, с 1980 г. (по инициативе двух пасторов-фиджийцев) решила заменить «зеленого змия» на свежеевыращенную натуральную каву, и показатели смертности от тяжелых форм алкоголизма среди коренного населения Австралии немного улучшились. Схожая ситуация наблюдалась в столице Вануату – Порт-Виле, где в последние десятилетия распитие кавы почти полностью заменило собой употребление алкоголя, смягчив статистику здравоохранения. Тем не менее, Австралия с начала 2000-х гг. ограничила употребление кавы на своей территории, позволив употреблять напиток только коренным представителям Океании, да и то по медицинским показаниям (чаще всего, как успокоительное средство). А в 2011 г. был введен полный запрет на употребление кавы в столице страны – Канберре, где проводился Международный мультикультурный фестиваль с участием жителей Океании, которые привезли с собой немалое количество этого традиционного напитка. Это задело глав океанийских государств, особенно основных экспортеров кавы – Фиджи, Вануату и Самоа. Они усмотрели в запрете не столько заботу о здоровье австралийцев, сколько политические мотивы давления на океанийцев. Исторически негативное отношение к каве во многом сложилось благодаря европейским миссионерам, которые объявили напиток «адским снадобьем», замутняющим разум и мешающим общению с Богом. Так, по требованию миссионеров кава была полностью запрещена на Таити (владении Франции) в 1927 г. Однако так было не везде: например, на Тонга и Фиджи ритуал распития кавы в рамках традиционной системы почитания вождей успешно интегрировался в иерархию христианских ценностей благодаря британским миссионерам. Океанийские государства-экспортеры, настаивающие на снятии любых санкций в отношении кавы, строят свои аргументы на отсутствии каких-либо побочных эффектов для здоровья у островитян, употребляющих каву на протяжении вот уже двух тысяч лет. В ответ на введение австралийским правительством полного запрета на употребление кавы в Канберре, океанийцы, проживающие в Австралии (примерно 500 тыс. чел.), создали в 2011 г. «Австралийское движение за использование кавы» с лозунгом «Кава – часть нашей культуры». Участники движения поддерживают свой веб-сайт (australiankavamovement.squarespace.com) и даже добились снятия запрета на распитие напитка – но лишь на время проведения в Канберре Международного мультикультурного фестиваля с участием представителей из Океании в 2012 и 2013 гг. Значение кавы для Океании не ограничивается вопросами экспортных прибылей, а простирается дальше в область истории и этнологии. Еще на заре изучения Южнотихоокеанского региона европейскими учеными была принята классификация океанийских культур по принципу употребления их носителями либо кавы, либо бетеля – еще одного местного наркотического растения. Кава употребляется в юго-восточной Меланезии и в Полинезии, бетель – в северо-западной Меланезии. Считается, что «культура бетеля» появилась позднее всех и проникла только в северо-западную часть Океании, при этом бетель не получил священного значения. Кава же, связанная с более ранней миграционной волной, глубоко вошла в быт островитян и получила обрядовую функцию. Именно благодаря «культуре кавы» в Океании появились тотемизм и мегалитические конструкции; а «культура бетеля» заставила океанийцев подчиниться системе жесткой социальной иерархии, подкрепленной культом почитания черепов верховных вождей. В заключение следует отметить, что кава – это поистине «неотъемлемая часть культуры Океании», по утверждению борцов за отмену запретов на употребление этого напитка, – пусть и неприятного на вкус, но вызывающего безмятежное благодушие и не позволяющего островитянам унывать ни при каких обстоятельствах. А те путешественники, оказавшиеся в Океании, которым удалось распробовать сакральный вкус кавы, испытали на себе то, ради чего они проехали полмира: т.н. «Pacific Island Feel», – незабываемое «океанийское ощущение жизни», которое дарит это растение. |
Похожие:
 | Российская академия наук институт биохимической физики им. Н. М. Эмануэля ран институт химической физики им. Н. Н. Семенова ран | | «под ключ» (пир, смр, поставка волс) для организации каналов передачи данных телеметрической и служебной информации на участке: Лот... |
| Федерации, за исключением санкт-Петербурга, Мурманска, Республики Карелия, Пскова и их областей, за которые отвечает Генеральное... | | Инновационная экономика и промышленная политика региона (экопром-2014) / Под ред д-ра экон наук, проф. А. В. Бабкина: Труды международной... |
| Александр Менделевич Гиновкер, председатель Комиссии по правам потребителей и профессиональной этике Ассоциации риэлторов Санкт-Петербурга... | | Комиссия Управления Федеральной антимонопольной службы по Санкт-Петербургу (далее Комиссия спб уфас россии) по рассмотрению дела... |
 | Для работы сотрудников цпк москвы и филиала Санкт-Петербург в бд системы созданы два реестра | | Международная Кондратьевская конференция «Новая модель экономического роста: теоретические конструкции и реальная политика» |
| А79 Психология счастья / М. Аргайл. — 2-е изд. — Спб.: Питер, 2003. — 271 с: ил. — (Серия «Мастера психологии») | | Современный менеджмент: проблемы и перспективы: тезисы докладов науч практ конф. 10 апреля 2008 г./ Ред кол.: В. И. Малюк (отв ред.)... |